كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 3)
0 544 - وهي الزيادة قد اتت في يونس5441 - ورواه عنه مشلم بصحيحه
5442 - وهو المزيد كذاك فسره ابو
5443 - وعلئه اصحاب الرسول وتابعو
5444 - ولقد تى ذكر اللقاء لربنا الر
تفسير من قد جاء بالقزان
يزوي صهئب ذا بلا كتمان
بكر هو الصديق ذو 1 لإيقان
هئم بعدهئم تبعية الاحسان
حمن في سور من القران
5440 -
5442 -
5444 -
والتعريض كما في قوله تعالى: <ص إنهع! عن زنهم يومبز ئمحضدون * >
[المفر: 15] وقوله تعالى: <لفذين أحسوا لمحشتى وزياد!) [يون!: 26].
في طع: "تفسيره قد جاء" وهو خطا.
- يشير إلى تفسير الرسول! لقوله تعالى: <لفدين أحسو) لحستى وزياد!)
[يون!: 26]، في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن صهيب عن
النبي! قال: "إذا دخل أهل 1 لجنة الجنة قال الله تبارك وتتالى: تريدون
شيئأ ازيدكم؟ فيقولون: الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتتجنا من
] لنار؟ قال: فيكشف 1 لحجاب فما أعطو 1 شيئا أحت إليهيم من النظر إلى
ربهم عز وجل ثم تلا هذه الأية: <للذين أحسنو لخستى وزلادة >" رواه مسلم
16311 باب إثبات الرؤية.
قال ابن جرير الطبري: حدثنا ابن يسار حدثنا عبدالرحمن هو ابن مهدي
حدثنا إسرائيمل عن إسحاق عن عامر ب! سعد عن ابي بكر الصديق
رضي الله عنه <لفذين أحسو) لخستى وزلاد) قال: النظر إلى وجه الله
الكريم. تفسير الطبري 4111 10.
ظ، ط: "الفرقان". ويشير إلى قوله تعالي: <وائقوأ الله و! غلمؤ) أل! م
مئقو > وقوله تعالى: <تحيتهئم يؤم يلفونو سلم) [الاحزاب: 44].
قال الناظم: "واجمع اهل اللسان على ان اللقاء متى نسب إلى الحي السليم
من العمى والمانع اقتضى المعاينة والرؤية ولا ينقض هذا بقوله تعالى:
<ف! عقبهم نفايم في قلوبهخ إلى يور يلقونإ) فقد دثت الاحاديث الصحيحة
الصريحة على ان المنافقين يرونه تعالى في عرصات القيامة بل و لكفار يضا
كما في الصحيحين من حديث التجلي يوم القيامة) " الحادي ص 197 باب 65.
1010
