كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 1)
367 - و367 -
نظير هذا آنهم فطروا على إوضارهئم لا شك بالديان
يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق، فهل لهذا القصد الضروري عندك
من حيلة؟ فنبئنا نتخلص من الفوق والتحت، وبكيت، وبكى الخلق.
فضرب الاستاذ بكفه على السرير وصاح: الحيرة، وخرق ما كان عليه
وصارت قيامة في المسجد، ونزل ولم يجبني إلا: يا حبيبي ..
الحيرة. . الحيرة، والدهشة. . الدهشة. فسمعت بعد ذلك أصحابه
يقولون: سمعناه يقول: حيرني الهمذاني. مختصر العلو للذهبي
ص 276، وقال محققه الالباني: إسناد هذه القصة صحيح مسلسل
بالحفاظ، مجموع الفتاوى 44/ 4، 61، نقض المنطق ص 52، والسير
للذهبي 474/ 18 - 475 وانظر البيت: 1130 وما بعده.
تنبيه: قال شيخ الاسلام بعد حكايته لهذه الحادثة: "وإن كان - يعني
الجويني - في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة، ومات على دين أمه وعجائز
نيسابور. نقض المنطق ص 52.
كما في قوله تعالى: <فاقص وجهك لدين حنيفا فطرت دئه أئتى فطر الناس
علتها لا لئديل لضفق الله ذلف الذجمت ائقئم ولكن أكز افاس لا
يعلمون) [الروم: 30].
وقوله! ز: "كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصر 1 نه ا و
يمجسانه" متفق عليه، البخاري 3ا 219 /ح 1358 فتح، كتاب الجنائز، باب
إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه، ومسلم 207/ 15 نووي، كتاب
القدر، باب معنى كل مولود على الفطرة.
والفطرة في الاية والحديث هي: دين الاسلام، قال الامام ابن القيم
- رحمه الله - بعدما عرض الأقوال في لفطرة: "فقد تبين دلالة الكتاب
والسنة والاثار واتفاق السلف على أن الخلق مفطورون على دين الله
الذي هو معرفته والإقرار به ومحبته والخضوع له، وأن ذللش موجب
فطرتهم ومقتضاها يجب حصول ذللش فيها لا يقف على وجود شرط بل
على انتفاء المانع " أ.!. شفاء العليل ص 592، وانظر التفصيل قي شفاء
العليل ص 559 وما بعدها، ودرء تعارض العقل والنقل 359/ 8 - =
136
