كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 1)
سبحانه وتعالى ما ثبته لنفسه من الاسماء والصفات، وننفي عنهالنقائص (1) ومشابهة المخلوقات، إثباتا بلا تمثيل (2) وتنزيها (3) بلا
(1)
(2)
(3)
بينهما. والفقهاء يسمونه قياسا، والجزء الاول: فرعا، والثاني: أصلا،
والمشترك؟ علة وجامعا. انظر: التعريفات ص 91، التوقيف ص 204،
كشاف اصطلاحات الفنون 1344/ 6 - 1345. والصحيح أن التشبيه غير
التمثيل، لأن التشبيه في اللغة قد يقال بدون تماثل في شيء من الحقيقة،
كما يقال للصورة المرسومة في الحائط إنها تشبه الحيوان، وان كانت
الحقيقتان مختلفتين. ولهذا كان أئمة السنة يمنعون أن يقال عن الله: "لا
يشبه الأشياء بوجه من الوجوه " لأن مقتضى هذا أن يكون معدوما. انظر:
بيان تلبيس الجهمية 476/ 1 - 477، والتدمرية (ضمن مجموع الفتاوى
73 - 71/ 3).
في حاشية ب زيدت بعد "النقائص": "والعيوب".
لم يكتف المصنف رحمه الله بأن قال "إثباتا بلا تمثيل " بل قدم على ذلك أنه
ينفي النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقين، وذلك لان الاثبات بلا تشبيه أ و
تمثيل لا يكفي في نفي النقائص عن الله تعالى وأنه قد يثبت نقصا دون تشبيه
ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: معلوم أن المثبت لا يكفي
في إثباته مجرد نفي التشبيه إذ لو كفى في إثباته مجرد نفي التشبيه لجاز أ ن
يوصف سبحانه من الأعضاء والافعال بما لا يكاد يحصى مماهو ممتنع عليه مع
نفي التشبيه، و ن يوصف بالنقائص التي لا تجوز عليه مع نفي التشبيه كما لو
وصفه مفتر عليه بالبكاء والحزن والجوع والعطش مع نفي التشبيه، وكما لو
قال المفتري: يأكل لا كأكل العباد ويشرب لا كشربهم ويبكي ويحزن لا
كبكائهم وحزنهم كما يقال يضحك لا كضحكهم ويفرح لا كفرحهم ويتكلم لا
ككلامهم. أ. هالتدمرية ص 136.
أصل التنزه: رفعة النفس عن الشيء تكرما ورغبة عنه، ونزه الرجل: باعده-
23
