كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
031 1 - الله إكبر أنبسم أو هئم على1032 - دع ذا اليس الله قد بدى لنا
033 1 - مبسنوعات صرفت وتظاهرت
034 1 - معلومة للعقل او مشهودة
حق وفي غي وفي خشران؟
حق الادلة وهي في القزان؟
من كل وجه فهي ذو افنان
للحسق او في فطرة لرحمن
1031 -
1032 -
1033 -
" نتم": يعني اهل الكلام.
"هم": يعني خير القرون رضي الله عنهم.
- لا يزال الكلام موجها من الناظم إلى الخصوم وهم أهل الكلام، فيقول
لهم: يكما على حق انتم أم رسول الله! و صحابه والتابعون؟ وهذا من
باب التنزل مع الخصم وإلا فمن المسلم به أن الحق فيما جاء به
رسول الله! ر وتبعه عليه اصحابه، وهذا الاسلوب كقوله تعالى: <قل من
يررقكم ئف التمموات والأرضن نر ادله وإنا أو إثاستتم لعك هدي و فى
صدذ ئايت *> 1 سبأ: 24] مع أن الحق مع المؤمنين قطعا ولكن هذا
من باب التنزل مع الخصم. تفسير الطبري مجلد 94122/ 12. وقول الناظم
"على حق وفي غي" الاصل ان يقول: "على حق او في غي" لكنها
ضرورة الشعر.
هذا انتقال من الناظم - رحمه الله - إلى وجه اخر في الرد عليهم وهو أ ن
دليلهم لم يرد في القران والسنة.
- للقران الكريم أساليب متعددة في إثبات وجود الله سبحانه تغني عن اهل
الكلام ودليلهم. انظر: ترجيح اساليب القران على اساليب اليونان لابن
الوزير (ت 840) ص 70 - 73، الرد على المنطقيين لشيخ الاسلام ابن
تيمية ص 344 - 345، علم التوحيد عند خلص المتكلمين للدكتور
عبدالحميد العرب ص 144 - 148، التفكير الفلسفي في الإسلام للدكتور
عبدالحليم محمود 64/ 1.
"ذو" للمذكر ولكن الناظم جعله خبرا للمؤنث للضرورة، وقد مز انفا مثله،
وسيأتي في البيت 1046 وغيره (ص).
287
