كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
موقوف على ان تبلغه الحجة النبوية التي يكفر من خالفها والا فليس كلمن جهل شيئا من الدين يكفر". الرد على البكري ص 258.
ولعل من اظهر الادلة في اعتبار الجهل عذرأ ما ثبت في الصحيحين من
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله! قال: "إن رجلا لم
يعمل خيرأ قط، فقال لأهله إذا مات فاحرقوه ثم] ذروا نصفه في البر ونصفه
في البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليتذبنه عذابأ لا يعذبه أحدأ من
العالمين، فلما مات الرجل، فعلوا به كما أمرهم، فامر الله البر فخمع ما
فيه، وأمر 1 لبحر فجمع ما فيه، فاذا هو قائم بين يديه، ثم قال: لم فعلت
هذا؟ قال: من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله له" اخرجه البخاري
51416 ح 3478، فتح كتاب حاديث الانبياء، ومسلم ج 70117 نووي -
كتاب التوبة، باب سعة رحمة الله.
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: "فإن هذا الرجل جهل قدرة الله على إعادته
ورجا انه لا يعيده بجهل ما اخبر به من الاعادة، ومع هذا لما كان مؤمنا
بالله وامره ونهيه ووعده ووعيده، خائفا من عذابه، وكان جهله بذلك جهلا
لم تقم عليه الحجة التي توجب كفر مثله، غفر الله له، ومثل هذا كثير في
المسلمين، والنبي! كان يخبر باخبار الأولين ليكون ذلك عبرة لهذه
الامة " الصفدية 23311.
1 لر] بعة: عندما نقرر ان للعذر بالجهل اعتبارا في مسالة التكفير، لا يعني
هذا ان الجهل مقبول لكل من ادعاه، بل من الناس من لا يعذر بجهله،
قال الامام الشافعي ت 204 ص: "إن من العلم ما لا يسع بالغا غير مغلوب
على عقله جهله مثل الصلوات الخمس وان لله على الناس صوم شهر
رمضان وحج البيت إذا استطاعوه، وزكاة في اموالهم وانه حرم عليهم الزنا
والقتل والسرقة والخمر وما كان في معنى هذا) " الرسالة ص 357. ومن
المعلوم ان العذر بالجهل تتعلق به عدة امور منها نوعية المسالة المجهولة،
كأن تكون من المسائل الخفية، وكذلك حال الجاهل كحديث العهد
بالإسلام او الناشىء في البادية، ومن حيث حال البيئة ففرق بين وجود-
291
