كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 2)
4 0 1 1 - ويقول: اهلا بالذي هو مثلنا5 0 1 1 - /واذا نفى الامرين فاسأله إذا:
06 1 1 - فلذاك قام بنفسه ام قام بالى
07 1 1 - ف! ذا اقز وقال: بل هو قائم
خشد 1 شنا وحبيبنا الحفافي
هل ذاته استغنت عن الاكوان؟ [7/ 28
أعيان كالاعراصر و لالوان؟
بالنفس فاساله وقل: ذاتان
1104 -
1105 -
1106 -
1107 -
ف: "خوجد 1 شنا" ومعنى خشداش - ويقال: خوشداش وخجداش
وخوجداش - في الاصل: مملوك كان مع مملوك اخر في خدمة سيد كبير،
والحالة تربط بين هذين المملوكين برباط الإخاء والصداقة. والكلمة معربة
من "خواجه تاش" وتطلق على الرفيق والزميل. تكملة المعاجم العربية
ج 26/ 4.
ومراد الناظم: ان هذا المعطل إذا اقر بأن الله حلت فيه المخلوقات او انه
حل فيها فقد فاق النصارى في قولهم باتحاد الناسوت باللاهوت بل صار
أكثر غلو 1 منهم، فيفرح به التصارى ويعتبرونه من أحبابهم ورفاقهم. وقد
تقدم تفصيل أنواع الاتحاد والحلول في التعليق على البيت 1100.
إذا نفى الخصم عن الله تعالى نوعي الحلول: حلوله في العالم وحلول
العالم فيه، يسال رابتا: هل الله سبحانه قائم بعفسه مستغن في وجوده عن
غيره، أم هو قائم بغيره مفتقر في وجوده إليه فيكون كالاعراض (الاوصاف)
كالعلم والإرادة، والالوان كالسواد و [لبياض التي تفتقر إلى غيم-ها لتقوم به؟
بيان تلبيس الجهمية 335/ 1، وانظر: التوحيد عند خلص المتكلمين
ص 171 - 174، شرح جوهرة التوحيد للباجوري ص 96، تعليقات على
جوهرة التوحيد صه 0 1 - 07 1.
ب، د، س، طت، طه: "ا لاكوان "، تحريف.
إذ [أقز الخصم بان الله تعالى قائم بنفسه مستغن عن غيره، يسأل خامسا:
هل ذات الله تعالى مماثلة لهذا العالم أم مضادة له أم مغايرة؟ ولا يمكن أ ن
تخرج النسبة عن هذه الفروض الثلاثة، وعلى اي واحد من هذه التقارير
الثلاثة يلزم القول بأن الله تعالى مباين للعالم متفصل عنه.
انظر مجموع الفتاوى 276/ 5 - 277، 297، بيان تلبيس الجهمية لشيخ
الاسلام 13/ 1، علو الله على خلقه للدويش ص 112 - 115.
305
