كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 3)
4778 - يدعو الالة الحق لا يدعو سوا4779 - يدعوه في الزغبات والرهبات واو
4780 - نوحيده نوعان علميئ وقمى
4781 - في سورة الإخلاص مع تال لنص
4782 - ولذاك قد شرعا بسنة فجرنا
5 قط في الأكوان
حالات من سم من إعلان
ول ند كما قد جرد النوعان
س الله قل يائها ببيان
وكذا بسنة مغرب طرفان
4778 -
4780 -
4781 -
4782 -
كذا ورد البيت ناقصا في الاصلين وغيرهما. وزاد في طع لاقامة الوزن:
"والأزمان) " وفي طه: "الاشياء والأكوان ".
علمي خبري وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، والماني فصدي طلبي
وهو توحيد الألوهية.
يقول الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب: "وإن شئت
قلت: التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والاثبات، وهو توحيد الربوبية
والاسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد الالهية
والعبادة ذكر شيخ الاسلام وابن القيم ". شرح كتاب التوحيد، ص 17.
وانظر ما سبق من التفصيل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين في البي!
3197 وما بعده.
اي: إذا بدا الانسان من الناس إلى البقرة، فتكون <قل يايها ائفرون>
بعد <إذا جاء نضحر ألله والفتح) فسورة الإخلاص جردت توحيد
الربوبية والأسماء والصفات، وسورة قل يا ايها الكافرون جردت توحيد
العبادة. فال المؤلف في بدائع الفوائد. "ولهذا كان النبي! د يقرا ب "يايها"
و"قل هو الله احد" في سنة الفجر وسمة المغرب. . فقد اشتملتا على نوعي
التوحيد وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه ادله عما لا يليق به من
الشرك. والثاني توحيد القصد والإرادة. وسورة قل يا ايها الكافرون مشتملة
على هذا التوحيد فتضمنت السورتان نوعي التوحيد، واخلصت له فكان
النبي! ك يفتتح بهما المهار في سعة الفجر ويختم بهما في سعة المغرب ".
انظر: شرح لنونية لابن عيسى 450/ 2 - 451.
د: "وكذاك".
897
