كتاب الكافية الشافية - ت العريفي وآخرون ط عالم الفوائد (اسم الجزء: 3)
6566
67
68
69
70
71
72
73
65
66
67
69
71
72
73
هذا وليس القاصرات كمن غدت
يا مطلق الطزف المعذب في الالى
لا تشبينك صورة من تحتها الد
قبحت خلائقها وقئح فعلها
تنقاد للأنذال والأرذال هئم
ما ثثم من دين ولا عقل ولا
وجمالها زور ومصنوع فإن
طبعت على رب الحفاظ فما لها
إن قضر الشاعي عليها ساعة
مقصورة فهما إذا صنفان
جزدن عن حئس وعن إحسان
اء الدوفي تبوء بالخشران
شئطانة في صورة الانسان
أكفاؤها من دون ذي الاحسان
خلق ولا خوف من الزحمن
تركته لم تطمح لها العينان
بوفاء حق البعل قط يدان
قالت: وهل أولئت من إحسان؟
مضافة إلى الفاعل الحسان الوجوه و صله قاصر طرفهن أي: ليس بطامج
متعد" حادي الارواج ص 152 الباب (53).
أي: ليس القصر هنا كالقصر في قوله تعالى: <ص3 مقصوزت في الحيام>
[الرحمن: 72] إذ إن معنى "مقصور ت" هنا محبوسات، فسر ذلك ابن
عباس والضحاك والحسن. انظر: تفسير الطبري 160/ 27. فهما إذا نوعان:
الاول للمقربين لانهن ذكرن في وصف الجنتين الفضليين، والثاني لاصحاب
اليمين لانهن ذكرن في وصف الجنتين اللتين من دون الاوليين.
بدأ الناظم في هذا البيت ببيان عيوب نساء الدنيا.
س: "لا تلهينك".
أي: إنها تشابه صفات من تنقاد إليه من أرذال الناس وسفلتهم. أما ذ و
الاحسان فليس كفوءا لها.
ح: "تتركه".
ي: ليس لها قدرة على الوفاء بحق الزوج، فهذا طبعها قد تطبعت عليه.
يدل لذلك ما روي في الصحيحين عن رسول الله قال: "يا معشر النساء
تصدقن فإني رايتكن كثر اهل النار" فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن
اللعن وتكفرن العشير. . . " رواه البخاري 116/ 1، ورواه مسلم 86/ 1.
984
