كتاب المعجزات والغيبيات بين بصائر التنزيل ودياجير الإنكار والتأويل
وقيل: ترى النار أصحابها من مسيرة مئة عام1، وقيل: خمسمئة عام2، وهذا هو معنى {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} عند بعض المفسرين، وهذه الروايات غير مرفوعة إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم، فهي ليست إلا من باب الحشو والتزيد.1- فسرت الرؤية بمعنى: إذا رآهم خزنتها، سمع المعذبون تغيظا وزفيرا، وهذا من الآراء المذكورة في تفسير الآية3، وجوزه الزمخشري بقوله4: "ويجوز أن يراد: إذا رأتهم زبانيتها نغيظوا وزفروا غضبا على الكفار، وشهوة للانتقام منهم" ا?.
2- حمل الرؤية على المجاز بمعنى: إذا ظهرت لهم فكانت بمرأى الناظر5 أو بعبارة الزمخشري6: "..رأتهم.. من قولهم: "دورهم تتراءى وتتناظر، ومن قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تتراءى نارهما"7، كأن بعضها يرى بعضا على سبيل المجاز، والمعنى إذا كانت منهم بمرأى الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها، وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر" ا?.
رد ابن المنير على الزمخشري:
وجرى ابن المنير على محمود عادته في الرد على الزمخشري فقال8: "لا حاجة إلى حمله على المجاز، فإن رؤية جهنم جائزة، وقدرة الله تعالى صالحة9، وقد تظافرت الظواهر على وقوع هذا الجائز، وعلى أن الله تعالى يخلق لها إدراكا حسيا وعقليا، ألا ترى إلى قوله: {سَمِعُوا لهَا تَغَيُّظاً} ؟ وإلى محاجتها مع الجنة، وإلى قولها: {هَل مِنْ مَزِيدٍ} ، وإلى اشتكائها إلى ربها فأذن لها في نفسي؟ ، إلى غير ذلك من الظواهر التي لا سبيل إلى تأويلها؛ إذ لا محوج إليه، ولو فتح باب التأويل والمجاز في أحوال المعاد، لتطوَّح الذي يسلك ذلك إلى وادي الضلالة والتحيز إلى فرق الفلاسفة10، فالحق أنا متعبدون بالظاهر ما لم يمنع مانع، والله أعلم".
__________
1 ذكره ابن كثير في تفسيره ناقلا له عن السدي. انظر ج 3 ص 310 وكتابة (مئة) بهذه الصورة الإملائية صحيحة.
2 ذكره القرطبي ج 13 ص 7.
3 ذكره كثير من المفسرين كالقرطبي والشوكاني ولم يرتضياه.
4 انظر الكشاف ج 2 ص 401.
5 انظر فتح القدير ج 4 ص 64 ولم يرجح الشوكاني هذا الرأي
6 انظر الكشاف ج 2 ص 401.
7 الحديث النبوي في النهي عن تقارب منازل المسلمين والكافرين.
8 انظر الانتصاف بهامش الكشاف ج 2 ص 401.
9 لو قال: وقدرة الله تعالى لا يؤودها شيء في السموات والأرض لكان أوفق.
10 إشارة إلى الآراء الفاسدة التي أدخلتها الفلسفة في عقول بعض المسلمين.
