كتاب معجم التوحيد (اسم الجزء: 1)
٦ - الوتر: (¬١) كانوا في الجاهلية إذا عتق وتر القوس أخذوه وعلقوه يزعمون أنه يحمي من العين ويعلق على الدواب وقد يكون من عصب الحيوانات (¬٢).قال ابن الأثير: "كانوا يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك" (¬٣).
روى الإمام أحمد عن رويفع قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجي برجيع دابة أو عظم فإن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- منه برئ" (¬٤)، وفي رواية: "فقد برئ مما أنزل الله على محمد -صلى الله عليه وسلم-" (¬٥).
وروى الإمامان البخاري ومسلم من حديث قيس بن عبيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أرسل رسولا وقال: "لا تبقينّ في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت" (¬٦).
وفي الحديث: "وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأكفالها وقلّدوها ولا تقلدوها الأوتار" (¬٧) وجاء في معناها ثلاثة أقوال ذكرها ابن الأثير في النهاية فقال: "هو الدم وطلب الثأر يريد جعلوا ذلك لازما لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق. وقيل: أراد بالأوتار: جمع وتر القوس أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق، لأن الخيل ربما رعت الأشجار فَنشِبَت الأوتار ببعض شعبها فخنقتها. وقيل: إنما
---------------
(¬١) التمهيد لابن عبد البر ١٧/ ١٥٩، ١٦١. تيسير العزيز الحميد ص ١٦٤. الآداب الشرعية لابن مفلح ٣/ ١٣٩. الدين الخالص لصديق حسن القنوجي ٢/ ٢٤٠. فتح المجيد ص ١٤٦. حاشية كتاب التوحيد لابن قدامة ٨٢. معارج القبول ١/ ٣٧٣. القول المفيد ط ١ - ١/ ١٨٥، ط ٢ - ١/ ٢٢٥ ومن المجموع ٩/ ١٨٦.
(¬٢) انظر معارج القبول ١/ ٣٧٣.
(¬٣) النهاية (و ت ر).
(¬٤) أخرجه الإمام أحمد (١٧١٢١).
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد (١٧١٢٠).
(¬٦) البخاري (٣٠٠٥)، مسلم (٢١١٥).
(¬٧) أخرجه أبو داود (٢٥٥٣)، والنسائي (٣٥٩٥).
