كتاب تفسير العثيمين: آل عمران (اسم الجزء: 1)
وتَذْكُره، ولم يحضر لها، إن كانت ممن يحضر لها العمل السيئ.والودُّ: خالص المحبة، أي: تحب محبة شديدة من كل قلبها، لو أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا.
و{لَوْ}: مصدرية لأنها إذا وقعت بعد (ودَّ) تكون مصدرية، كما في قوله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: ٩]، يعني: ودوا أن تدهن، وقوله: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ} [البقرة: ١٠٩] , أي: أن يردوكم.
و{لَوْ} داخلة على فعل محذوف، تقديره: تود لو حصل أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا. ويصح أن نقول {لَوْ} زائدة. والتقدير: تود أن بينها وبينه أمدًا بعيدًا.
وقوله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}:
كرر ذلك لأن المقام يقتضيه, يقتضى التحذير؛ أي: احذر الله عزّ وجل، احذر الله أن يصيبك بعقابه إذا عصيته وخالفت أمره.
والأول: يحذركم الله نفسه العمل في موالاة الكفار. والثاني: في الجزاء؛ لأنه ذكره بعد أن ذكر الجزاء الذي يكون يوم القيامة.
ثم قال: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}:
فيها قراءتان: القراءة الأولى: رؤوف، والقراءة الثانية: رؤف بدون واو. والرؤوف: مفعول من الرأفة وهي أشد الرحمة، وأرق الرحمة؛ لأن الرأفة فيها شيء من الرقة واللين أكثر مما في الرحمة. وقوله: {بِالْعِبَادِ}. جمع عبد، والمراد بهم: الخلق، فهو من العبودية العامة.
استشكل بعض العلماء إتيان قوله: {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}،
