كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (اسم الجزء: 1)
أو عربية، أو عجمية، أو غير ذلك من الصفات، لكن المقصود: هو المطلق المشترك بين (¬1) هذه المعينات.وكذلك (¬2) إذا قيل: اتقوا الله (¬3) وخالفوا اليهود؛ فإن التقوى تارة تكون بفعل واجب: من صلاة، أو صيام، وتارة تكون بترك محرم: من كفر أو زنا، أو نحو ذلك، فخصوص ذلك الفعل إذا دخل في التقوى لم يمنع دخول غيره، فإذا رئي رجل على (¬4) زنا فقيل: له اتق الله؛ كان أمرا له (¬5) بعموم التقوى، داخلا فيه خصوص (¬6) ترك ذلك الزنا؛ لأن سبب اللفظ العام لا بد أن يدخل فيه. كذلك إذا قيل: " إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم " (¬7) كان أمرا بعموم المخالفة، داخلا فيه المخالفة بصبغ اللحية؛، لأنه سبب اللفظ العام.
وسببه: أن الفعل (¬8) فيه عموم وإطلاق لفظي ومعنوي فيجب الوفاء به، وخروجه على سبب يوجب (¬9) أن يكون داخلا فيه لا يمنع أن يكون غيره داخلا فيه - (¬10) وإن قيل: إن اللفظ العام يقصر (¬11) على سببه - لأن العموم هاهنا من جهة المعنى - فلا يقبل من التخصيص ما يقبله العموم اللفظي.
¬_________
(¬1) في المطبوعة: من.
(¬2) في (د) : كذلك. دون واو العطف.
(¬3) في (ج د) : أو خالفوا.
(¬4) في المطبوعة: هم بزنا. وهو أليق، لكنه خلاف جميع النسخ.
(¬5) في (ج د) : سقطت: له.
(¬6) في المطبوعة: الأمر بخصوص ذلك. . الخ.
(¬7) هذا لفظ الحديث الذي مر ذكره قبل قليل (ص 185) وهو في الصحيحين كما أشرت.
(¬8) أي فعل المخالفة في قوله: "فخالفوهم".
(¬9) في المطبوعة: توجب.
(¬10) أي كون الأمر بالمخالفة جاء هنا لأجل الصبغ لا يمنع أن يكون غير الصبغ من هدي أهل الكتاب داخلا في عموم الأمر بالمخالفة.
(¬11) في (ج د) : يقتصر.
