كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار (اسم الجزء: 1)
وَهَذِه الرِّوَايَة أشبه بِالْمَعْنَى وَأبين وَالرِّوَايَة الأولى لَهَا وَجه وَيُرِيد بهَا بِالْحَرْبِ أَيْضا وَأما رِوَايَة الْمروزِي والفارسي فبعيدة غير مُسْتَقلَّة اللَّفْظ وَالْمعْنَىوَقَوله قد كَانَ من قبلكُمْ يمشط بِأَمْشَاط الْحَدِيد وَفِي كتاب الْقَابِسِيّ بمشاط وَلَا يعرف
فِي من نذر مشيا إِلَى بَيت الله قَوْله فَقولُوا عَلَيْك مَشى كَذَا وَقع للقعنبي وَعند يحيى بن يحيى وَيحيى بن بكير وَغَيرهمَا هدى وَهُوَ الصَّوَاب بِدَلِيل مَا بعده من مُخَالفَة عُلَمَاء أهل الْمَدِينَة لَهُم
الْمِيم مَعَ الْهَاء
(م هـ م هـ) قَوْله مَه مَه كلمة زجر مكررة وتقال مُفْردَة قيل أَصله مَا هَذَا فاستخفت الْعَرَب طرح بعض الْكَلِمَتَيْنِ وردوها وَاحِدَة وَمثله بِهِ بِهِ بِالْبَاء أَيْضا وَقَالَ ابْن السّكيت هِيَ لتعظيم الْأَمر بِمَعْنى بخ بخ وَيُقَال بِسُكُون الْهَاء فيهمَا وتنوينه بِالْكَسْرِ فيهمَا وتنوين الأول وَكسر الثَّانِي دون تَنْوِين كَقَوْلِه مَه أنكن صَوَاحِب يُوسُف زجروا سكات لَهُنَّ وَقَوله فَقَالَت الرَّحِم مَه هَذَا مقَام العائذ بك قَالَ بَعضهم وَظَاهر الْكَلَام مخاطبتها الله وَلَا يَصح زجرها لَهُ
وَيحمل على ردهَا لمن استعاذت مِنْهُ وَهُوَ الْقَاطِع لَا إِلَى المستعاذ بِهِ سُبْحَانَهُ وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة ضرب مثل واستعارة إِذْ الرَّحِم إِنَّمَا هِيَ معنى من الْمعَانِي وَهُوَ النّسَب والاتصال الَّذِي بَين ذَوي الْأَرْحَام وَإِذا كَانَ هَذَا لم يحْتَج إِلَى تَأْوِيل مَه
وَأما قَوْله فِي حَدِيث ابْن عمر فَمه
ارابت إِن عجز واستحمق فَيحْتَمل مَا تقدم أَنَّهَا للزجر ثمَّ اسْتَأْنف الْكَلَام وَيحْتَمل أَن تكون مَا الَّتِي للاستفهام ثمَّ وقف عَلَيْهَا بِالْهَاءِ أَي أَي شي يكون حكمه إِن عجز أَو تحامق أَي يلْزمه الطَّلَاق
وَقَوله فِي حَدِيث مُوسَى ثمَّ مَه فعلى الِاسْتِفْهَام أَي ثمَّ مَا يكون
وَفِي حَدِيث حَنْظَلَة نَافق حَنْظَلَة قَالَ مَه أَي مَا تَقول على الِاسْتِفْهَام وَيحْتَمل الزّجر عَن قَوْله هَذَا
(م هـ ر) قَوْله الماهر بِالْقُرْآنِ أَي الحادق وَأَصله من الحذق بالسباحة قَوْله مَا هرها قَالَ أمهرها نَفسهَا أَي جعل عتقهَا مهرهَا فِي النِّكَاح لَهَا وَالْمهْر الصَدَاق يُقَال مهرت الْمَرْأَة وأمهرتها أعطيتهَا صَدَاقا وَأنكر أَبُو حَاتِم أمهرت إِلَّا فِي لُغَة ضَعِيفَة وَهَذَا الحَدِيث يرد عَلَيْهِ وصححها أَبُو زيد وَقَالَ تَمِيم تَقول مهرت
(م هـ ل) قَوْله إِنَّمَا هُوَ للمهلة روينَاهُ بِضَم الْمِيم وَكسرهَا وَفتحهَا وَرِوَايَة يحيى بِالْكَسْرِ وَفِي رِوَايَة ابْن أبي صفرَة عَنهُ بِالْفَتْح قَالَ الْأَصْمَعِي المهلة بِالْفَتْح الصديد وَحكى الْخَلِيل فِيهِ الْكسر وَقَالَ ابْن هِشَام الْمهل بِالضَّمِّ صديد الْجَسَد وَكَذَا روى أَبُو عبيد هَذَا اللَّفْظ إِنَّمَا هُوَ للمهل وَالتُّرَاب وَفَسرهُ أَبُو عَمْرو وَأَبُو عُبَيْدَة بالقيح والصديد وَحكى عَن الْأَصْمَعِي المهلة فِي الْقَيْح قَالَ وَبَعْضهمْ يكسرهُ وَأنكر ابْن الْأَنْبَارِي كسر مِيم المهلة وَقَالَ أَبُو عمر الْحَافِظ لَا وَجه لكسرة غير الصديد وَقَوله فَانْطَلقُوا على مهلتهم بِفَتْح الْمِيم وَالْهَاء أَي على تؤدة وَغير استعجاك لحفز الْعُدُول لَهُم وَقيل على تقدمهم وَرَوَاهُ بَعضهم بِسُكُون الْهَاء وَقَوله مهلا أَي رفقا وَزعم بَعضهم
إِنَّه مَه زيدت عَلَيْهِ لَا
(م هـ ن) قَوْله ثوبي مهنته بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا أَي خدمته وتبذله وَأَصلهَا الْعَمَل بِالْيَدِ والمهنة بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا الْخدمَة وَأنكر شمر الْفَتْح فِيهَا والمهنة الصناع بِأَيْدِيهِم وَمِنْه وَكَانُوا مهنة أنفسهم أَي لاخدم لَهُم وَمِنْه قَوْله فِي الحَدِيث الآخر فِي مهنة أَهله أَي عمله وَخدمَتهمْ وَمَا يصلحهم وَكَذَلِكَ قَوْله وَأما المفطرون فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا أَي خدموا
(م هـ ق) قَوْله لَيْسَ بالأبيض الأمهق وَلَا الْأدم وَهُوَ الْخَالِص الْبيَاض الَّذِي لَا تشوبه حمرَة وَلَا صفرَة وَلَا سَمُرَة وَلَا إشراق قَالَ الْخَلِيل الأمهق بَيَاض فِي
