كتاب أمالي ابن الشجري (اسم الجزء: 1)
حذف على مذهب الخليل وسيبويه واو مفعول، أبدل من الضمّة المنقولة كسرة، فقيل: مبيع ومهيب، مخافة أن تنقلب الياء لسكونها وضمّ ما قبلها واوا، فيقال:مبوع ومهوب، فيلتبس ذوات الياء بذوات الواو، والأخفش يزعم أن الياء من مبيع ونحوه، أصلها واو مفعول، لأن الياء التى هى عين سقطت فى قوله، فكرهوا أن يقولوا: مبوع، فتوافق ذوات الياء ذوات الواو فى اللفظ، فأبدلوا من الضمة كسرة، فصارت واو مفعول ياء، فوزن مبيع على المذهب الأول: مفعل، وعلى مذهب الأخفش: مفيل.
فمن حجّة الخليل وسيبويه أنّ حذف واو مفعول الزائدة أولى من حذف/حرف أصل، وهو مع كونه أصلا متحصّن بكونه عينا سابقا للزائد.
ومن جواب الأخفش عن هذا القول: أنّ واو مفعول وإن كانت زائدة، فإنها زيدت لمعنى، فوجب المحافظة عليها، وقد وجدناهم حذفوا الأصل وأبقوا الزائد، والأصل سابق للزائد، وذلك فى قول من قال: تق الله، قال عبد الله بن همّام السّلولىّ:
زيادتنا نعمان لا تنسينّها … تق الله فينا والكتاب الذى تتلو (¬1)
وقالوا فى الماضى: تقى، وفى المستقبل: يتقى، والأصل: اتّقى واتّق ويتّقى، فأسقطوا التاء التى هى فاء، وأبقوا تاء افتعل، لأنها لمعنى، فوزن تق [تع (¬2)] وتقى تعل، ويتقى يتعل، وإذا كانوا قد حذفوا الفاء وهى سابقة للزائد، والفاء أقوى من
¬_________
(¬1) البيت فى نوادر أبى زيد ص 4،27، والخصائص 2/ 286،3/ 89، والمحتسب 2/ 372، وسر صناعة الإعراب ص 198، وأمالى القالى 2/ 279، والأضداد لأبى الطيب ص 35، وشرح شواهد الشافية ص 496، وحاشية على شرح بانت سعاد 1/ 250 واللسان (بسل-وقى) وغير ذلك كثير. والنعمان فى البيت: هو ابن بشير الأنصارى رضى الله عنه.
(¬2) سقط من هـ.
