كتاب أمالي ابن الشجري (اسم الجزء: 1)
الآية: {سُوىً} و {سُوىً} مكسور الأول ومضمومه، وقد استعملوا المقصورة بمعنى القصد فقالوا: قصدت سوى فلان، أى قصدت قصده، وهذا أغرب (¬1) ما جاء فيها، قال (¬2):فلأصرفنّ سوى حذيفة مدحتى … لفتى العشىّ وفارس الأجراف
أراد قصد حذيفة.
واستعملوا الممدودة بمعنى الوسط، كما جاء فى التنزيل: {فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ} (¬3) أراد فى وسط الجحيم.
واستعملوها مصدرا فى معنى اسم الفاعل المشتقّ من الاستواء، كقوله جلّ ذكره: {سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ} (¬4) أى مستو فيه هذا وهذا، ومنه قولهم:
«مررت برجل سواء والعدم (¬5)» برفع العدم بالعطف على المضمر فى سواء، والوجه أن تؤكّده بمنفصل فتقول: هو والعدم، فإن رفعت سواء، فلا بد من المنفصل، تقول:
سواء هو والعدم، فهو مبتدأ والعدم معطوف عليه، وسواء خبر عنهما.
وقد استعملوها للتسوية بين الشيئين المتضادّين، كقولهم: سواء علىّ أقمت أم قعدت، كما جاء فى التنزيل: {سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} (¬6) أى سواء عليهم
¬_________
(¬1) فى هـ: «إعراب» وما فى الأصل مثله فى المغنى ص 150 حكاية عن ابن الشجرى.
(¬2) قيس بن الخطيم. ديوانه ص 127، وتخريجه فى ص 139، وينسب إلى حسان بن ثابت رضى الله عنه. ديوانه ص 496، وانظر شرح أبيات المغنى 3/ 220. والأجراف: اسم موضع.
(¬3) سورة الصافات 55.
(¬4) سورة الحج 25، والْبادِ بإثبات الياء جاءت فى الأصل وهـ. وهى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، غير أن ابن كثير يقف بالياء، وأبو عمرو بغير ياء. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائىّ والمسيّبى عن نافع، بغير ياء فى الحالتين، أى فى الوصل والوقف. السبعة ص 436، وزاد المسير 5/ 419.
(¬5) الكتاب 2/ 31، والأصول 2/ 28، والمساعد 2/ 470، والمغنى ص 141،660، وانظر أيضا الأمثال لأبى عبيد ص 307، وجمهرة الأمثال 1/ 518.
(¬6) سورة البقرة 6، وانظر سورة يس 10.
