كتاب التنكيل - دار المعارف (اسم الجزء: 1)
ست فرأى ابن عيينة قد ضعف حفظه قليلا فربما أخطأ في بعض مظان الخطأ من الأسانيد وحينئذ سأله فاجابه كما أخبر بذلك عبد الرحمن بن بشر ثم كأنه بلغ القطان في أثناء سنة سبع أو أوائل سنة ثمان أن ابن عيينة اخطأ في حديثين فعد ذلك تغيرا أطلق كلمة(( اختلط )) على عادته في التشديد .
وقد كان ابن عيينة أشهر من نار على علم فلو اختلط الاختلاط الاصطلاحي لسارت بذلك الركبان وتناقله كثير من أهل العلم وشاع وذاع وهذا ( جزء محمد بن عاصم ) سمعه من ابن عيينة في سنة سبع ولا نعلمهم انتقدوا منه حرفا واحدا فالحق أن ابن عيينة لم يختلط ولكن كبر سنه فلم يبق حفظه على ما كان عليه فصار ربما يخطئ في الأسانيد التي لم يكن قد بالغ في اتقانها كحديثه عن أيوب والذي يظهر أن ذلك خطأ هين ولهذا لم يعبا به اكثر الأئمة ووثقوا ابن عيينة مطلقا .
ومع هذا فالحكاية التي تكلم فيها الأستاذ هي واقعة جرت لابن عيينة أخبر بها وليس ذلك من مظان الغلط وراويها عنه إبراهيم بن بشار الرمادي من قدماء أصحابه قال أبو عوانه في ( صحيحة ) ج 1 ص 365 : (( كان ثقة من كبار أصحاب سفيان وممن سمع قديما منه )) .
ومناقب ابن عيينة في الكتب المشار إليها في ترجمة الثوري وغيرها ومن ذلك قال ابن وهب صاحب الإمام مالك :(( ما رأيت أحدا بكتاب الله من ابن عيينة )) وقال الشافعي:
(( ما رأيت أحدا من الناس فيه من آلة العلم ما في ابن عيينة وما رأيت أحدا اكف عن الفتيا منه )) وقال أحمد : (( ما رأيت أحدا علم بالقرآن والسنن منه )) .
100- سفيان بن وكيع . في ( تاريخ بغداد ) 13 / 379 عنه قال : (( جاء عمر بن حماد بن أبي حنيفة فجلس إلينا فقال : سمعت أبي حماد يقول بعث ابن أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن فقال : مخلوق ... . )) قال الأستاذ ص 57 (( كان وراقه كذبا يدخل في كتبه ما شاء من الأكاذيب فيرويها هو فنبهوه على ذلك وأشاروا عليه أن يغير وراقه فلم يفعل فسقط عن مرتبة الاحتجاج عند النقد )).
أقول : حسن الترمذي بعض أحاديثه وذكره ابن حبان في ( الثقات ) وقال (( كان شيخا فاضلا صدوقا إلا إنه ابتلى بوراق سوء ... . وهو من الضرب الذين لأن يخر أحدهم من
