كتاب التنكيل - دار المعارف (اسم الجزء: 1)
أشد منه قد يتفق في الأحاديث النبوية لمن هو أجل من ابن أبي حاتم ثم لا يكون موجباً وهناً ما في الراوي .أما الأمر لثالث فقد أجبت عنه في قسم الاعتقاديات وإن صح عن ابن أبي حاتم إطلاق إن قول (( لفظي بالقرآن مخلوق )) كفر مخرج عن الملة ، فمراده بذلك ، قول تلك الكلمة معنياً بها أن القرآن مخلوق ، وأهل العلم قد يحكمون على الأمر بأنه كفر ولا يحكمون بأن كل من وقع منه خارج عن الملة ، لأن شرط ذلك أن لا يكون له عذر مقبول . ويأتي مثل هذا في الزنا والربا وغيرهما ، وقد جاء في الحديث تعريف الغيبة بأنها ذكرك أخاك بما يكره ، (1) وقد يذكر المؤمن أخاه بما يكره غير شاعر بأنه يكرهه بل ظاناً أنه يحبه . فلا يلحقه الإثم وإن صح أن يسمى ما وقع منه غيبة ، وصح أن يقال : الغيبة حرام يأثم صاحبها ، وقد قال الله تبارك وتعالى { مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } النحل - 106 .
المختار من معنى الآية أن التقدير : (( من كفر بالله بعد إيمانه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )) ، فحذف هذا الجواب وهو قولنا (( فعليهم غضب ... )) لدلالة ما بعد ذلك عليه . فدل الاستثناء على أن من أكره فأظهر الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فقد كفر من بعد إيمانه وإن كان لا غضب عليه ولا عذاب . ومع هذا فقد يكون أطلق في القرآن في مواضع كثيرة ترتب العقوبة على الكفر . فعلم بذلك جواز ذاك الإطلاق وإن كان الحكم مختصاً بغير المكره لأنه قد قام الدليل على إخراج المكروه فلا محذور في الإطلاق . فكذلك هنا لا حرج في إطلاق أن قول تلك الكلمة كفر مخرج عن الملة . وإن كان هذا الحكم مختصاً بمن ذكرنا .
وأما الأمر الرابع فقد سلف الجواب عنه في ترجمة الجوزجاني .
وأما الأمر الخامس فجابه في قسم الاعتقاديات وفي القاعدة الثالثة من قسم القواعد .
أما قوله : (( لا يؤخذ منه إلا فنه فبما لا يكون مثار تعصبه )) إن أراد به رد ما يرويه ابن
__________
(1) أخرجه مسلم في ( صحيحة ) من حديث أبي هريرة مرفوعاً . ن
