كتاب التنكيل - دار المعارف (اسم الجزء: 1)
وإنما جرت الأستاذ عقليته الجبارة وعدؤه للحق وأهله إلى ان تطرق من الكلام في الحافظ أحمد بن علي الأبار إلى الكلام في الحافظ دعلج مع أنه لا دخل لدعجل هنا ثم قال ك ((ودعلج كان على مذهب ابن خزيمة في اعتقاد والفقه ن واعتقاد ابن خزيمة يظهر من كتاب (التوحيد) ... وعنه يقول صاحب (التفسير) ... أنه كتاب الشرك فلا حب ولا كرامة)) (أقول: نفسك ظلمت، وغياها حرمت ن أما صاحب التفسير وهو الفخر الرازي فقد ظهر منه بأخرة التوبة والإنابة، كما ذكرناه في (الاعنقاديات) ومنها يعرف حال الإمام ابن خزيمة وكتابه، وحال مبغضيه.191 - محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري صاحب (الصحيح). قال الأستاذ ص 48: ((وأما قوله في (تاريخ الكبير): كان [أبو حنيفة] مرجئا" سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه ... فبيان لسبب إعراض من أعرض عنه، على أن إرجاءه هو محض السنة رغم تقولات جهلة النقلة، ... فالمعرض عنه، أما خارجي يزكي مثل عمران بن حطان وحريز ابن عثمان، أو معتزلي قائل بالمنزلة بيت المنزلتين)).
أقول: قد تقدم مراد البخاري بقوله في بعض الرواة: ((سكتوا عنه)) في ترجمة إسحاق الحنيني، فأما إرجاء ابي حنيفة فقد نظرنا فيه في (الاعتقاديات)، وبذلك تنكشف مغالطة الأستاذ. على أني سلكت هناك سبيل المجاملة وليس هذا موضع استيفاء الحق. وأما عمران وحريز فقد اتفق أهل العلم على أنهما من اصدق الناس في الرواية ن وقد جاء انهما رجعا عن بدعتيهما ن وذكر البخاري رجوع حريز في ترجمته من (التاريخ) ن ولم يحتج البخاري بعمران إنما ذكره في المتابعات في حديث واحد. ولعمري إن محاولة الأستاذ في دفاعه عن أبي حنيفة الطعن في أئمة الإسلام كسفيان الثوري وأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله بن الزبير الحميدي والإمام أحمد بن حنبل والإمام أبي عبد الله البخاري وغيرهم من الأئمة لضر على أبي حنيفة من كلام هؤلاء الأئمة فيه ن ولو قال قائل: لا يتأتى تثبيت أبي حنيفة إلا بإزالة الجبال الرواسي لكان أخف على ابي حنيفة ممن يقول لا يتأتي محاولة ذلك إلا بالطعن في هؤلاء الأئمة، وإن صنيع الكوثري لأضر على أبي حنيفة من هذا كله، لأن الناس يقولون:
