كتاب البديع في علم العربية (اسم الجزء: 1)
مع منا؟ وإنّما كان كذلك لأنّ المتكلّم بنى أمر المخاطب علي أنّه عارف بالاسم المكنىّ، ولم يكن عارفا؛ فسأله على ما كان ينبغى له أن يخاطبه به، يقول: ذهبت مع رجال، ورأيت رجلا معهم، ورأيته، فلمّا غلط، ردّه في الجواب إلى الصّواب، وهذا نظير جواب موسى عليه السّلام لفرعون لمّا قال له: وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (¬1) قال له: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ (¬2) فأجابه بما يجب أن يسأل عن مثله، حيث كان سؤال فرعون لا يتّجه. وأمّا قول الشّاعر (¬3):أتوا ناري فقلت: منون أنتم … فقالوا: الجنّ، قلت: عموا ظلاما
فهو شاذّ من وجهين (¬4) سواء حملت «منون» على الوصل أو الوقف، قال سيبويه: وحدّثنا [يونس] (¬5) أنّ ناسا يقولون: منا ومنو ومني، عنيت واحدا أو اثنين أو جماعة، وإنّما فعلوا ذلك/ لأنّهم يقولون: من قال ذلك؟ فيعنون من شاءوا من العدد (¬6).
وإذا سألت عن نسب أدخلت «الألف واللّام» على «من»، وزدت فى آخرها «ياء» النّسبة؛ فإذا قال: جاءنى زيد، قلت:
المنى؟ فإذا قال: رأيت
¬__________
(¬1) 23 / الشعراء.
(¬2) 24 / الشعراء.
(¬3) هو سمير أو شمير بن الحارث. وقيل: هو تأبّط شرّا والبيت من شواهد سيبويه 2/ 411. وانظر أيضا: نودر أبي زيد 380 والمقتضب 2/ 307 والخصائص 1/ 129 والتبصرة 478 وابن يعيش 4/ 16.
(¬4) أحدهما: أنّه أثبت الزّيادة في الوصل. والثّاني: أنّه فتح النّون، وحقّها السّكون.
(¬5) تتمّة يقتضيها الكلام؛ لأنّ سيبويه يحكي عن يونس. انظر: الكتاب 2/ 110.
(¬6) الكتاب 2/ 410.
