كتاب جمع الجوامع المعروف بـ «الجامع الكبير» (اسم الجزء: 2)
هب عن جابر.1983/ 6472 - "إِنَّ جبريلَ ذَهَبَ بإِبْراهيم إِلى جَمْرَةِ الْعَقَبة فَعَرضَ له الشيطانُ فرماهُ بسبع حصيات فساخَ؛ ثمَّ أَتَى به (إِلى) (¬1) الْجَمْرَةِ الوُسْطَى فَعرَضَ له الشيطانُ فرماهُ بسبع حصيات فساخ، ثُمَّ أَتى به الْجَمْرَةَ القُصْوى فعرضَ له الشيطانُ فرماهُ بسبعِ حصياتٍ فَسَاخَ، فَلَمَّا أَرادَ إِبراهيمُ أَن يذبح إِسحاق قال لأَبيه: يا أَبتِ أَوْثقْنى لا أَضْطَربُ؛ فَينْتضِحَ علَيْكَ دمى إِذا ذَبحْتَنِي، فَشَدَّهُ فلما أَخَذَ الشَّفْرَةَ فَأَراد أَنْ يذْبَحهُ نُودِى من خَلْفِهِ: أَنْ يا إِبراهيمُ قد صدقت الرُّوْيَا" (¬2).
حم عن ابن عباس.
1984/ 6473 - "إِنَّ جبريلَ أَتانى فقالَ: من أَدْركَ شَهْرَ رمضانَ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَدخَلَ النَّارَ فَأَبْعدَهُ اللَّهُ قلْ: آمينَ فَقلْتُ: آمينَ، ومن أَدْرَكَ أَبَوَيْه أَو أَحَدَهُمَا فَلَمْ يَبَرَّهما فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعدهُ اللَّهُ قلْ: آمين. فَقلْتُ آمينَ، وَمنْ ذُكِرْتَ عِنْدُه فَلَمْ يُصلِّ علَيْكَ فماتَ فَدخَل النَّارَ فَأَبْعدهُ اللَّهُ قلْ: آمينَ. فَقلْتُ: آمينَ" (¬3).
حب عن أَبى هريرة -رضي اللَّه عنه-.
1985/ 6474 - "إِنَّ جبريلَ عرضَ لي حِينَ ارتقيت درجةً فَقَال: بَعُدَ من أَدركَ رمضانَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَقلْتُ: آمين فَلَمَّا رَقيتُ الثانيةَ قال: بَعُدَ منْ ذُكرْتَ عِنْدهُ فَلَمْ يُصَلِّ علَيْكَ. فَقلْتُ: آمين. فَلَمَّا رَقيتُ الثالثةَ قال: بَعُدَ منْ أَدْرَكَ أَبويهِ الْكِبرُ عِنْدَهُ أَوْ أَحدَهمَا فلم يُدْخِلَاهُ الْجنَّةَ فَقُلْتُ: آمينَ".
¬__________
(¬1) ما بين القوسين ساقط من مرتضى.
(¬2) في مسند أحمد جـ 4 ص 283 حديث رقم 2795 ط دار المعارف تحقيق المرحوم الشيخ أحمد شاكر قال: إسناده صحيح إلا أن قوله فيه: "فلما أراد إبراهيم أن يذبح ولده إسحاق نراه خطأ من عطاء بن السائب فالذبيح إسماعيل كما دل عليه الكتاب والسنة، والحديث في مجمع الزوائد جـ 3 ص 259، 260، وقال: "رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط" وأشار إليه ابن كثير في التفسير جـ 7 ص 149 عن هذا الموضع وقال: "فعن ابن عباس في تسمية الذبيح روايتان، والأظهر عنه: إسماعيل" ونقول: بل رواية أنَّه إسحاق خطأ قطعًا فيكون عن ابن عباس رواية واحدة تفيد أنَّه إسماعيل، انظر الحديث 2707 فقد نص على أن الذبيح إسماعيل، وإسنادها عنه صحيح.
(¬3) انظر ما كتب تعليقًا على الحديث بعده.
