كتاب تيسير البيان لأحكام القرآن (اسم الجزء: 2)
فإن قلتم: فقد قيل: إن هذه الآية لا دليلَ فيها؛ لأنه ليس فيها أكثر من نهي قرابة المرأة عن منعها النكاحَ، وذلك لا يقتضي اشتراط إذنهم في صحة العَقْد، بل يفهم من النهي أن الأولياء ليس لهم سبيلٌ على من يلونهم، فهل نجد في السنَّةِ دليلًا يبيِّن ما قلت؟قلت: نعم، حديثُ مَعْقِلِ بنِ يسارٍ؛ لأنه لو كان بيدها عقدُ النكاح، لم يكن ليمينه فائدة، ولكان لها أن تزوج نفسها، ولم يحتجْ إلى الحِنْثِ والتكفير.
فإن قلتم: فهل نجد في السنةِ دليلًا أبينَ من هذا؟
قلت: نعم، قال الشافعي: أنا سعيد بن سالم وعبد المجيدِ، عن ابن جُرَيْجٍ، عن سليمانَ بنِ موسى، عن ابنِ شهاب، عن عروةَ بنِ الزبير، عن عائشةَ -رضي الله تعالى عنها -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أَيُّما امرأةٍ نكحتْ بغيرِ إذْنِ وليِّها فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ، فنكاحُها باطلٌ، فإنْ أصابَها، فلها الصَّداقُ بما استحلَّ من فرجها" (¬1).
قال الشافعيُّ: قال بعضهم في الحديث: فإن اشتجروا، وقال غيره منهم: فإن اختلفوا، فالسلطان وليُّ مَنْ لا وليَّ له (¬2)، فهذا حديثٌ رواته كلُّهم ثقات.
قال شعيبُ بن أبي حَمْزَة: قال لي الزهريُّ: إن مكحولًا يأتينا،
¬__________
(¬1) رواه الإمام الشافعي في "مسنده" (ص: 275) وفي "الأم" (5/ 13)، والترمذي (1102)، كتاب: النكاح، باب: ما جاء لا نكاح إلا بولي، وابن ماجة (1879)، كتاب: النكاح، باب: لا نكاح إلا بولي، والإمام أحمد في "المسند" (6/ 47)، والدارمي في "سننه" (2184)، والحاكم في "المستدرك" (2706)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (7/ 105).
(¬2) انظر: "الأم" للشافعي (5/ 13).
