كتاب أمالي ابن الشجري (اسم الجزء: 2)
عيطاء جمّاء العظام عطبول … كأنّ في أنيابها القرنفول (¬1)وكما أشبع الآخر الفتحة فنشأت عنها الألف، فى قوله:
وأنت من الغوائل حين ترمى … ومن ذمّ الرجال بمنتزاح (¬2)
أراد بمنتزح، أى بمكان نازح، فمنتزح مفتعل من النّزوح، ومثله لعنترة (¬3):
ينباع من ذفرى غضوب جسرة
أراد ينبع، يعنى العرق، فأشبع فتحة الباء.
وأمّا احتجاجكم بعدم التصرّف فى هاتين اللفظتين، وأنّ العرب لم يقرنوا بهما الزمان، فيقولوا: نعم الرجل أمس، ولا نعم الرجل غدا.
فالجواب عن ذلك أنّ امتناعهما من الاقتران بأمس، لكم أن تتعلّقوا به؛ لأنهما عندنا فعلان ماضيان، وأمّا امتناعهما من الاقتران بغد، فغير مستنكر ذلك فى الأفعال الماضية، فما أبعد من الصواب استنكاركم أنّ العرب لم تقل: نعم الرجل غدا، حتى جعلتم ذلك حجّة لكم، وبجح (¬4) به أبو بكر محمد بن القاسم، فضمّنه
¬_________
(¬1) النبات لأبى حنيفة ص 215، والخصائص 3/ 124، والمحتسب 1/ 259، ورسالة الملائكة ص 219، والمخصص 11/ 196، والإنصاف ص 24،749، وإيضاح شواهد الإيضاح ص 383، وضرائر الشعر ص 35. والعيطاء: الطويلة العنق. والعطبول: المرأة الفتيّة الجميلة العنق.
(¬2) فرغت منه فى المجلس الثامن عشر.
(¬3) من معلّقته. ديوانه ص 204، وتمامه باختلاف فى القافية: زيّافة مثل الفنيق المقرم والذّفرى: العظم الذى خلف الأذن. والغضوب من صفة الناقة، ووصفها بذلك لنشاطها. وجسرة: طويلة عظيمة الجسم. وزيّافة: مسرعة السّير. والفنيق: الفحل. والمقرم: الفحل الذى أكرم فنحّى وخلّى عن الركوب، واتّخذ للفحلة فقط. وانظر الشاهد فى الخصائص 3/ 121، والمحتسب 1/ 78،258،278، والإنصاف ص 26، وإيضاح شواهد الإيضاح ص 743، وضرائر الشعر ص 34، والخزانة 1/ 122،8/ 373.
(¬4) يقال: بجح بالشىء وبجح به: إذا فرح به وسرّ. جاء فى حديث أم زرع: «وبجّحنى فبجحت». وقال الراعى: وما الفقر من أرض العشيرة ساقا إليك ولكنا بقربك نبجح
