كتاب أمالي ابن الشجري (اسم الجزء: 2)
بالنصب والخفض، دون الرفع، فلو بنوه (¬1) على أحدهما التبست حركة بنائه بحركة إعرابه، وفى التنزيل: {قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا} (¬2) وفيه {لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} (¬3) أى من قبل غلبهم ومن بعد غلبهم، فلمّا حذف ما أضيفا إليه بنيا.فهذان الظّرفان أصل الغايات، وما عداهما من الظروف محمول عليهما، وإنما سمّيت غايات؛ لأن المضاف إليه كان غاية كلامك، كقولك: جئت قبل زيد وبعد محمد، فلما حذفت المضاف إليه صار المضاف غاية كلامك ومنتهاه.
والمضاف من هذا الضّرب يتعرّف بالمضاف إليه/محذوفا، كما كان يتعرّف به مذكورا؛ لأنك تنويه وتقدّره، تقول: جاء زيد قبل جعفر، وجاء خالد بعد، أردت بعده، أى بعد جعفر، فحذفته وأنت تريده، وتقول: جاء القوم وأخوك خلف، ومحمد قدّام، تريد: خلفهم وقدّامهم، أنشد أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بالزاهد، قال: أنشدنا (¬4) [أبو العباس أحمد بن يحيى، قال:
أنشدنا] أبو عبد الله بن الأعرابى:
ألبان إبل تعلّة بن مسافر … ما دام يملكها عليّ حرام (¬5)
¬_________
(¬1) ذكر أبو البركات الانبارى هذا التعليل، ولم يعزه لأحد. أسرار العربية ص 31.
(¬2) سورة الأعراف 129.
(¬3) سورة الروم 4.
(¬4) ساقط من هـ.
(¬5) الأبيات فى الكامل ص 82، لرجل من بنى تميم. وأنشدها الجاحظ من غير نسبة فى البيان 3/ 306، والبخلاء ص 197، وكذلك أبو هلال فى ديوان المعانى 2/ 245، والبيت الثالث فى اللسان (حلق) وحوله كلام، انظره فى التنبيهات على أغاليط الرواة ص 97. والبيت الرابع-وهو موضع الشاهد-فى تذكرة النحاة ص 279، وأوضح المسالك 3/ 160، والتصريح 2/ 51، وشرح الأشمونى 2/ 268، وأعاده ابن الشجرى فى المجلس المتم السبعين.
