كتاب التنكيل - دار المعارف (اسم الجزء: 2)
و على كل حال فالأحاديث أطلقت على تلك الكلمات : كذبات ، فإن كانت كذلك حقيقة فقد يتعين أنها كانت قبل النبوة كما مرة ، وإلا فسواء أكانت قبلها أم بعدها فالأحاديث صريحة بأنها – بالنظر لما فيها من شبه الكذب – هي مما يعد وقوعه من مثل إبراهيم عليه السلام خطيئة ، فينبغي أن لا يكون وقع مثلها فضلاً عما هو أشد منه من محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه مبعوث إلى الناس كافة من حين بعث إلى يوم القيامة فالعناية بشأنه آكد ، وهذا هو الواقع .أما قبل النبوة فقد شهد له أعدائه بالصدق والأمانة حتى سموه (( الأمين )) ، ولم يستطيعوا مع إسرافهم في عداوته ، واضطرارهم إلى صد الناس عن إتباعه ، أن يذكر أحدهم أنه كذب أو وقع منه ما يشبه الكذب ، وقد سئل هرقل أبا سفيان أشد المشركين عدواة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ وأحرصهم على أن يعيذه كما يعلم من سياق القصة في أوائل ( صحيح البخاري ) وغيره ، قال هرقل : فهل كنتم تتهمونه ( يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ ( يعني قبل النبوة ) قال أبو سفيان : لا ، ثم قال هرقل : فقد أعرف إن لم يكن ليذر (1) الكذب على الناس ويكذب على الله . وقال الله تبارك وتعالى لرسوله : [ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ] الأنعام : 33 .
يعني والله أعلم لا ينسبونك إلى تعمد الكذب ، وهذا بين واضح من كلماتهم ، كقولهم : (( مجنون )) أي لا يعقل ما يقول ، (( كاهن )) أي تلقي إليه الشياطين ما تلقي فيحسبه من عند الله . فأما قولهم : (( شاعر )) فقصدوا به توجيه بلاغة القرآن . وأما قولهم : (( ساحر )) فقصدوا به توجيه المعجزات ، ومنها بلاغة القرآن وعجزهم عن معارضته . ف‘ن كان في كلماتهم ما فيه ذكر تعمد الكذب فذاك من باب اللجاج الذي يعرف قائله قبل غيره أنه لا يخفى بطلانه على أحد وإنما أعتني القرآن بحكاية ذلك وأبطاله إبلاغاً في إقامة الحجة ، وليبين للناس أنه لا شبه لهم إلا مثل ذلك اللجاج ، وهذا مثل ما قصه الله عز وجل من قول بعض
__________
(1) أي ليدع ويترك . م ع
