كتاب البدر التمام شرح بلوغ المرام (اسم الجزء: 2)
ومنها أن مثل ذلك الفِعل لا يضر الصلاة.ومنها أن (أ) الظاهر في ثياب مَنْ لا يحترز من النجاسة هي الطهارة كالأطفال والمجانين وكذا أبدانهم، والدلائل الشرعية متضافرة بذلك وهو محتمل الحكم بطهارتها بعد زوال عين النجاسة والجفاف كما أن ذلك مجمع عليه في المولود من الآدميين أنه لا يجب غسله بعد الولادة وقياسا على ذلك سائر حالات الصبيان الذين لا يعقلون التنزه من النجاسة، والمجانين لما في ذلك من الحرج والمشقة عليهم وعلينا، وقد ذهب إلى ذلك المنصور بالله أو (ب) أن ذلك محكوم بنجاسته لكنه معفوّ عنه للحرج والمشقة.
وأُمَامة -بضم الهمزة- بنت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبوها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد الشمس (¬1)، وقد قيل: إنه من ربيعة والأصح الأول، تزوجها عليّ بن أبي طالب بعد خالتها فاطمة رضي الله عنهم، أمرته بذلك فاطمة، زوجها منه الزبير بن العوام، أوصاه أبوها بها.
173 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتلوا الأسودَيْن في الصلاة الحية والعقرب" أخرجه الأربعة، وصححه ابن حبان (¬2).
وأخرجه أحمد والحاكم أيضًا من حديث ضمضم بن حوس عن أبي هريرة.
¬__________
(أ) زاد في الأصل: ثياب، ولا معنى لها.
(ب) في هـ: و.
__________
(¬1) الاستيعاب 12/ 211، الإِصابة 12/ 127.
(¬2) أبو داود الصلاة باب العمل في الصلاة 11/ 566 ح 921، الترمذي الصلاة باب ما جاء في قتل الحية والعقرب 2/ 232 ح 390 نحوه، النسائي السهو باب قتل الحية والعقرب في الصلاة 3/ 9، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في قتل الحية والعقرب 1/ 394 ح 1245 بنحوه، أحمد 2/ 248 ونحوه، ابن حبان باب ما يجوز من العمل في الصلاة 141 ح 529 (موارد)، الحاكم الصلاة 1/ 256 وقال على شرطهما ووافقه الذهبي، ابن الجارود في المنتقى باب الأفعال الجائزة في الصلاة وغير الجائزة 83 ح 213 وسنده صحيح.
