كتاب شرح طيبة النشر للنويري (اسم الجزء: 2)
واختلف عن زاى (زن) قنبل، فروى عنه ابن شنبوذ كذلك.وروى ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها ياء كالباقين؛ فصار نافع وأبو جعفر يقرآن وجبريل [البقرة: 98] بكسر الجيم وو ميكائل [البقرة: 98] بالهمز بلا ياء، وقنبل كذلك من رواية ابن شنبوذ، لكن [مع] (¬1) فتح الجيم، ومن رواية ابن مجاهد بالياء.
وكذلك البزى، وحفص، والبصريان بكسر وجبريل وو ميكئل بلا همز ولا ياء، وأبو بكر من رواية العليمى بهمز [جبرئل بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء.
وكذلك من رواية يحيى، لكن مع ثبوت ياء جبرئيل وهى قراءة حمزة وعلى وخلف،] (¬2) ولابن عامر وجبريل كأبى عمرو وميكائيل لحمزة، فالحاصل فيهما (¬3) ست قراءات.
تنبيه:
فهمت القراءة الأولى من لفظه، والثانية [من] (¬4) قوله: (لا ياء بعد همز)؛ لأن النفى داخل على الياء الخاصة، والثالثة من مفهوم الثانية، وقيد الياء ب (بعد الهمز)؛ لأن الأولى متفق عليها، والكلام فيه كجبريل.
[ووجه الحذفين] (¬5): لغة الحجاز.
ووجه حذف الياء: قول الفراء: هى لغة بعض العرب. وأوفق (¬6) للرسم؛ لأنه بياء واحدة بعد الكاف.
ووجه إثباتهما الأصل، [و] هو لغة قيس، [ويوافق الحديث المتقدم] (¬7).
ص:
ولكن الخفّ وبعد ارفعه مع ... أوّلى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع
ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر ومدلول (فتى) حمزة وخلف وراء (رتع) الكسائى ولكن الشياطين كفروا [البقرة: 102]، ولكن الله قتلهم، ولكن الله رمى كلاهما فى الأنفال [الآية: 17] أولا بتخفيف نون (لكن) ورفع ما بعدها، والباقون (¬8)
¬_________
(¬1) سقط فى م، ص.
(¬2) فى م، ص: بهمز بلا ياء وميكائيل بالهمز مع الياء وكذلك من رواية العليمى لكن مع ثبوت ياء جبريل وهى قراءة حمزة والكسائى وخلف.
(¬3) فى م، ص: فيها.
(¬4) سقط فى ص، وفى م: من قوله.
(¬5) فى ص: وجه، وفى م: وجه الحذف.
(¬6) فى م، ص: وموافق.
(¬7) فى م، ص: وموافق الحديث الأول.
(¬8) ينظر: إتحاف الفضلاء (144)، البحر المحيط (1/ 327)، التبيان للطوسى (1/ 370)، التيسير للدانى (75)، تفسير القرطبى (2/ 43)، الحجة لابن خالويه (86)، الحجة لأبى زرعة (108)، السبعة لابن مجاهد (167)، الغيث للصفاقسى (127)، الكشف للقيسى (1/ 256).
