كتاب الكناش في فني النحو والصرف (اسم الجزء: 2)
والجمع والتذكير والتأنيث، تقول: نعم الرجل زيد، ونعم الرجلان الزيدان، ونعم الرجال الزيدون، ونعمت المرأةهند واعلم أنّه يجوز نعم المرأة هند (¬1) وإن كان لا يجوز: قام المرأة، لأنّ نعم غير متصرّف، بخلاف قام، وإنّما وجب مطابقة المخصوص للفاعل، لأنّ المخصوص عبارة عن الفاعل، ولمّا كان المخصوص لا بدّ وأن يكون مطابقا لفاعل نعم أو بئس، وجب تأويل ما جاء على خلافه مثل قوله تعالى: بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا (¬2) لأنّ المخصوص هو الذين كذّبوا وهم غير مطابقين لمثل القوم الذي هو الفاعل، لأنّهم ليسوا من جنس المثل، لأنّ المثل هو القول الوجيز، والذين كذّبوا ليسوا بقول وجيز، وتأويله على حذف المضاف أي بئس مثل القوم مثل الذين كذّبوا (¬3).
ومما يناسب بئس، ساء (¬4) وهي مثل بئس معنى واستعمالا فحكمها حكمها، وقد تستعمل على غير ذلك كقولك: ساءني ما صنعت (¬5).
والمخصوص قد يعلم فيجوز حذفه (¬6) كقوله تعالى: إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ (¬7) بعد أن تقدّم ذكر أيوب فعلم أنّ المراد نعم العبد أيوب، وكذلك قوله تعالى: وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (¬8) أي فنعم الماهدون نحن يدلّ عليه سياق الكلام (¬9).
¬__________
(¬1) الكتاب، 2/ 178.
(¬2) من الآية 5 من سورة الجمعة.
(¬3) اكتفى أبو الفداء بتوجه من توجيهين ذكرهما الزمخشري في المفصل، 275، قال عن الثاني: ورؤي أن يكون محل الذين مجرورا صفة للقوم، ويكون المخصوص بالذم محذوفا، أي بئس مثل القوم المكذبين مثلهم. وانظر شرح الوافية 376 وإيضاح المفصل، 2/ 104 وشرح المفصل، 7/ 38 وتفسير النسفي، 4/ 192.
(¬4) الكافية، 422.
(¬5) شرح الوافية، 376.
(¬6) الكافية، 422.
(¬7) من الآية 44 من سورة ص. وقبلها: واذكر عبدنا أيوب ... ص الآية 41.
(¬8) من الآية 48 من سورة الذاريات.
(¬9) شرح الوافية، 377.
