كتاب النكت الوفية بما في شرح الألفية (اسم الجزء: 2)
ابنِ الصلاحِ كما يأتي، وسيأتي هناكَ تجويزُ تقديرٍ آخرَ، وهو أنْ يكونَ ((بالضبطِ)) خبرُ ((كتبهُ)) لكنْ يصيرُ حينئذٍ عطفٌ ((والسماعُ)) عليهِ منْ عطفِ الجُمَلِ، فيقدحُ فيهِ ظاهرُ قولِ الشيخِ: أنّهُ معطوفٌ على ((فَكتْبهُ)).قولهُ: (حيثُ يصح) (¬1) هو خبر ((كَتْبهُ)) أي: يكونُ في هذه الحالةِ حينَ، ولو قالَ: حينَ يصحُّ لكانَ أيضاً أحسنَ وأتبعَ.
قولهُ: (سنةٌ متبعة) (¬2)، أي: ليسَ في حَديثِ محمودٍ (¬3) ما يدلُّ على شيءٍ بعينِهِ لا يختلفُ فيجبُ اتباعُهُ، بل الصوابُ في ضبطِ وقتِ الطلبِ الذي لا يختلفُ هو كونُ الطالبِ بالحيثيةِ التي ذَكرَها.
قولهُ: (والفرائض) (¬4) قالَ شيخُنا: ((المرادُ ما يجبُ على الشخصِ وجوبَ عينٍ، لا علمُ المواريثِ)).
قولهُ: (وقالَ موسى) (¬5) عبارةُ ابنِ الصلاحِ: ((وقيلَ لموسى بن إسحاقَ: كيف لم تكتبْ عن أبي نُعيمٍ؟ فقالَ: كانَ أهلُ الكوفةِ .. )) (¬6) إلى آخرهِ.
¬__________
(¬1) التبصرة والتذكرة (356).
(¬2) التبصرة والتذكرة (358).
(¬3) حديثه هو: قال محمود بن الربيع - رضي الله عنه -: ((عَقَلتُ من النبي - صلى الله عليه وسلم - مَجَّةً مَجَّها في وجهي وأنا ابنُ خَمسِ سنينَ من دَلْوٍ)).
أخرجه: البخاري 1/ 29 (77) و2/ 74 (1185) و8/ 95 (6354) و8/ 111 (6422)، ومسلم 2/ 127 (657) (265)، وابن ماجه (660) و (754)، والنسائي في " الكبرى " (5865) و (10947) وفي " عمل اليوم والليلة "، له (1108)، وابن خزيمة (1709).
(¬4) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 381.
(¬5) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 381.
(¬6) معرفة أنواع علم الحديث: 248.
