كتاب شرح كتاب سيبويه (اسم الجزء: 2)
أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ (¬1) ومعناه: أحد.قال الراجز:
لو قلت ما في قومها لم تيثم … يفضلها في حسب وميسم (¬2)
والشواذ في كلامهم كثير.
قال: ولا يكونان وصفا، كما لا يكونان موصوفين، يعني: كل، وبعض. قال:
وإنما يوضعان في الابتداء، أو يبنيان على اسم بالابتداء، نحو قوله: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (¬3)، فأمّا جميع فيجري مجرى رجل ونحوه في هذا الموضع.
قال الله عزّ وجلّ:
وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (¬4)
وقال: ائتهم والقوم جميع، أي: مجتمعون.
قال المفسر: لفظ جميع: لفظ واحد، ومعناه: جمع، مثل: قوم، وجماعة.
قال: وزعم الخليل أنه يستضعف أن يكون كلّهم مبنيا على اسم أو غير اسم، ولكن يكون مبتدأ، أو يكون كلّهم صفة.
فقلت: لم استضعف أن يكون مبنيا؟
فقال: لأنّ موضعه في الكلام أن يعمّ به غيره من الأسماء بعد ما يذكر فيكون كلّهم صفة أو مبتدأ.
قال المفسر: الأغلب في كلهم أن يجري مجرى أجمعين؛ لأنه يعم به بأجمعين؛ لأن معناه معنى أجمعين، اتسع في لفظه فأضيف إلى الكنى، والظاهر، والمعرفة، والنكرة، كقولنا: كل القوم، وكل رجل، وجعل نعتا على معنى المبالغة والكمال، لا على معنى العموم، كقولنا: رأيت الرجل كل الرجل، ورأيت رجلا كل رجل، وأكلت شاة كلّ
شاة، على معنى: رأيت الرجل الكامل، واستحسنوا الابتداء به بهذا التصرف والإضافة؛ لأن أول الكلام الابتداء ثم تدخل عليه العوامل.
¬__________
(¬1) سورة النساء، الآية: 159.
(¬2) الرجز لحكيم بن معية في خزانة الأدب 5/ 92، وبدون نسبة في تاج العروس (أثم).
(¬3) سورة النمل، الآية: 87.
(¬4) سورة يس، الآية: 32.
