كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس (اسم الجزء: 2)
807 - / وقولهم: مِلْحٌ ذَرَآنِيُّ(267) 232 / أ
قال أبو بكر: العامة تخطىءِ فيه، فتتكلم به بالدال، وتزيد عليه ما ليس منه. والعرب تقول: ذَرْآنيّ، وذَرَآنيّ.
قال أبو العباس: وُصف بذلك لبياضه. وهو من قولهم: قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ: إذا أخذ الشيب في مقدم رأسه. ويقال: ذرئت لحيته: إذا شابت. قال الشاعر (268) :
(لما رَأَتْهُ ذَرِئَتْ مجالِيهُ ... )
(يَقْلي الغواني والغواني تَقْليهْ ... ) وأنشدنا أبو العباس:
(وقد عَلَتني ذُرْأَةٌ بادي بَدِي ... )
(وصارَ للقحل لساني ويدي ... ) (269)
معناه: قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء. وقوله: وصار للقحل لساني ويدي؛ معناه: خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة.
808 - وقولهم: قد منحني اللهُ حُسْنَ رأيِ فلانٍ
(270) (364)
قال أبو بكر: معناه: قد وهب الله تعالى ذلك لي. وأصل " المِنْحة " أن يدفع الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع. ثم أكثرت العرب استعمال " المنح "، حتى جعلوه هِبَةً وعطاءً. قال الشاعر (271) :
__________
(267) (اللسان (ذرأ) .
(268) أبو محمد الفقعسي في التكملة والذيل والصلة 1 / 2 (ذرأ) . واللسان (ذرأ) وهما بلا عزو في إصلاح المنطق 172 برواية " رأين شيخاً ذرئت.. " والمجالي ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه.
(269) أبو نخيلة السعدي في الصحاح (ذرأ) وهما بلا عزو في معاني القرآن 2 / 11 ورواية الأول فيه " أضحى لخالي شبهي بادي بدي " وبمثل رواية أبي بكر جاءا مع ثالث بينهما في إصلاح المنطق 172.
(270) اللسان (منح) . وفي الأصل: رزقني، والصواب من ك، ل.
(271) لم أقف عليه.
(272) النهاية 3 / 289.
