كتاب تفسير فتح القدير (الفكر) (اسم الجزء: 3)
"""""" صفحة رقم 496 """"""قدر على إحياء الموتى
المؤمنون : ( 86 ) قل من رب . . . . .
) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
(سيقولون لله ( جاء سبحانه باللام نظرا إلى معنى السؤال فإن قولك من ربه ولمن هو فى معنى واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرأ أبو عمرو وأهل العراق ? سيقولون الله ? بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال وهذه القراءة أوضح من قراءة الباقين باللام ولكنه يؤيد قراءة الجمهور أنها مكتوبة فى جميع المصاحف باللام بدون ألف
المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
وهكذا قرأ الجمهور فى قوله ) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون )
المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
(سيقولون لله ( باللام نظرا إلى معنى السؤال كما سلف وقرأ أبو عمرو وأهل العراق بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال ومثل هذا قول الشاعر
إذا قيل من رب المزالف والقرى
ورب الجياد الجرد قيل لخالد
أى لمن المزالف والملكوت الملك وزيادة التاء للمبالغة نحو جبروت ورهبوت ومعنى ) وهو يجير ( أنه يغيث غيره إذا شاء ويمنعه ) ولا يجار عليه ( أى لا يمنع أحد أحدا من عذاب الله ولا يقدر على نصره وإغاثته يقال أجرت فلانا إذا استغاث بك فحميته وأجرت عليه إذا حميت عنه ) قل فأنى تسحرون ( قال الفراء والزجاج أى تصرفون عن الحق وتخدعون والمعنى كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان أو الهوى أو كلاهما
المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
ثم بين سبحانه أنه قد بالغ فى الاحتجاج عليهم فقال ) بل أتيناهم بالحق ( أى الأمر الواضح الذى يحق اتباعه ) وإنهم لكاذبون ( فيما ينسبونه إلى الله سبحانه من الولد والشريك
المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
ثم نفاهما عن نفسه فقال ) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ( من فى الموضعين زائدة لتأكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من إثبات الشريك فقال ) إذا لذهب كل إله بما خلق ( وفى الكلام حذف تقديره لو كان مع الله آلهة لانفرد كل إله بخلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الأخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب ) ولعلا بعضهم على بعض ( أى غلب القوي على الضعيف وقهره وأخذ ملكه كعادة الملوك من بني آدم وحينئذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق أن يكون إلها وإذا تقرر عدم إمكان المشاركة فى ذلك وأنه لا يقوم به إلا واحد تعين أن يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل على نفي الشريك فإنه يدل على نفي الولد لأن الولد ينازع أباه فى ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال ) سبحان الله عما يصفون ( أى من الشريك والولد وإثبات ذلك لله عز وجل
المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
) عالم الغيب والشهادة ( أى هو مختص بعلم الغيب والشهادة وأما غيره فهو وإن علم الشهادة لا يعلم الغيب قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي ) عالم ( بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى هو عالم وقرأ الباقون بالجر على أنه صفة لله أو بدل منه وروى عن يعقوب أنه كان يخفض إذا وصل ويرفع إذا ابتدأ ) فتعالى ( الله ) عما يشركون ( معطوف على معنى ما تقدم كأنه قال علم الغيب فتعالى كقولك زيد شجاع فعظمت منزلته أى شجع فعظمت أو يكون على إضمار القول أى أقول فتعالى الله والمعنى أنه سبحانه متعال عن أن يكون له شريك فى الملك
المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
) قل رب إما تريني ما يوعدون ( أى إن كان ولا بد أن تريني ما يوعدون من العذاب المستأصل لهم
المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ( أى قل يا رب فلا تجعلني قال الزجاج أى إن أنزلت بهم النقمة يا رب فاجعلني خارجا عنهم ومعنى كلامه هذا أن النداء معترض و ) ما ( فى إما زائدة أى قل رب إن تريني والجواب فلا تجعلني وذكر الرب مرتين مرة قبل الشرط ومرة بعده مبالغة فى التضرع وأمره الله أن يسأله أن لا يجعله فى القوم الظالمين مع أن الأنبياء لا يكونون مع القوم الظالمين أبدا تعليما له ( صلى الله عليه وسلم ) من ربه كيف يتواضع وقيل يهضم نفسه أو لكون شؤم الكفر قد يلحق من لم يكن من أهله كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي ( صلى الله عليه وسلم )
