كتاب أمالي ابن الشجري (اسم الجزء: 3)
إضمار مبتدأ، تقديره: ساء المثل مثلا هم القوم الذين كذّبوا، مثل نعم رجلا زيد.وقال الأخفش (¬1): تقديره: ساء مثلا مثل القوم (¬2).
قلت: ساء بمنزلة بئس، وهذا الباب لا يكون فيه المقصود بالذمّ أو المدح إلاّ من جنس الفاعل، فلا يجوز: بئس مثلا غلامك، إلاّ أن يراد: مثل غلامك، فيحذف (¬3) المضاف. فقول الأخفش هو الصّواب، ومن زعم أن التقدير: ساء مثلا هم القوم، فقد أخطأ خطأ فاحشا.
ومن الأغاليط الشنيعة أقوال حكاها فى سورة الأنفال، فى قوله تعالى: {كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ} (¬4) قال: الكاف من {كَما} فى موضع نصب، نعت لمصدر {يُجادِلُونَكَ} أى جدالا كما، وقيل: هى نعت لمصدر يدلّ عليه معنى الكلام، تقديره: الأنفال ثابتة لله والرسول ثبوتا كما أخرجك، وقيل: هى نعت لحقّ، أى هم المؤمنون حقّا كما. وقيل: الكاف فى موضع رفع، والتقدير: كما أخرجك ربّك من بيتك بالحقّ، فاتّقوا الله، فهو ابتداء وخبر. وقيل: الكاف بمعنى الواو للقسم، أى الأنفال لله والرسول والذى أخرجك (¬5). انتهى كلامه.
وهذه أقوال رديئة منحرفة عن الصّحة انحرافا كلّياّ، وأوغلها فى الرّداءة القول الرابع والخامس. فقوله: الكاف من {كَما} فى موضع رفع بالابتداء، وخبره {فَاتَّقُوا اللهَ} (¬6) قول ظاهر الفساد، من وجوه، أحدها أن الجملة التى
¬_________
(¬1) معانى القرآن ص 342.
(¬2) المشكل 1/ 335 (دمشق)،1/ 306 (بغداد).
(¬3) فى الأصل: فحذف.
(¬4) سورة الأنفال 5، وقد عرض ابن الشجرى لتأويل هذه الآية الكريمة فى المجلس الثالث عشر.
(¬5) المشكل 1/ 339،340 (دمشق)،1/ 309.310 (بغداد).
(¬6) من الآية الأولى من السورة.
