كتاب المبدع شرح المقنع - عالم الكتب (اسم الجزء: 3)
فإن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شيء عليه ومن أحصر بمرض أو ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وإن فاته الحج تحلل بعمرة.ـــــــ
ينقل أنه أمر الباقين بالقضاء ولأنه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الزمان له فلم يجب قضاؤه كالصوم.
والثانية: نقلها أبو الحارث و أبو طالب يجب لأنه عليه السلام لما تحلل زمن الحديبية قضى من قابل وسميت عمرة القضية ولأنه حل من إحرامه قبل إتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج.
والأول أولى، وتسميتها عمرة القضية إنما المراد بها القضية التي اصطلحوا عليها ولو أرادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وتفارق الفوات لأنه مفرط بخلاف مسألتنا.
فلو جن أو أغمى عليه فعلى الخلاف قاله في "الانتصار"، وخرج منها في "الواضح" مثله في منذورة. وفي كتاب "الهدي": لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم أمر الشارع بهما وفيه نظر.
"فإن صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة"، لأن له فسخ نية الحج إلى العمرة حصر فمعه أولى ولأنه يمكنه أن يأتي بعمل العمرة فعلى هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق "ولا شيء عليه"، لأنه في معنى الفسخ وعنه حكمه كمن منع البيت وعنه يبقى محرما إلى أن يفوته الحج فيتحلل بعمرة إذن
"ومن حصر بمرض أو ذهاب نفقة لم يكن له التحلل" في ظاهر المذهب وهو المختار للأصحاب لقول ابن عباس لا حصر إلا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يأمر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولأنه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الأذى الذي به بخلاف حصر العدو فعلى هذا يبقى محرما حتى يقدر على البيت.
"وإن فاته الحج تحلل بعمرة" نقله الجماعة لأنه في معناه وكغير المريض ثم إن كان معه هدي بعث به ليذبح بالحرم نص على التفرقة بينه وبين المحصر لكونه
