كتاب البدر التمام شرح بلوغ المرام (اسم الجزء: 3)
وفي رواية لمسلم: "صلاة العصر" (¬1).ولأبي داود (¬2) قال: "أصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ فأومئوا: أي نعم". وهي في الصحيحين (¬3) لكن بلفظ: "فقالوا"، وفي رواية له (¬4): "ولم يسجد حتى يَقَّنَه اللَّه ذلك".
الحديث متفقٌ عليه من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة، وقد أُخْرِج مِنْ طُرقٍ كثيرة.
قال الحافظ المصنف -رحمه اللَّه-: وقد جمع طرقه الحافظ صلاح الدين العلائي وتكلم عليه كلاما شافيا في جزء مفرد (¬5).
واعلم أن الكلام في سهوه - صلى الله عليه وسلم - وفيما يتعلق بهذا الحديث يطول ويتشعب من مباحث كلاميه وأصلية وفرعية، ولنأخذ في بعضٍ من ذلك.
أما وقوع السهو منه - صلى الله عليه وسلم - فاختلف العلماء في جواز السهو على الأنبياء (أفي أحكام أ) الشرع فالأكثر على جواز ذلك ووقوعه (¬6) ولكن لا يقرون عليه (ب). [وذهب الأكثرون إلى أنه لا بد أن يُنبه عليه على الفور متصلا
¬__________
(أ- أ) ساقطة من جـ.
(ب) زاد في هـ: إلى تأخير.
__________
= سلم من ركعتين ناسيًا وتكلم 3/ 17. ابن ماجه، (نحوه) إقامة الصلاة والسنة فيها، باب فيمن سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيًا 1/ 383 ح 1214. أحمد 2/ 234 - 247.
(¬1) مسلم 1/ 404 ح 99 - 573 م، وفي إحدى الروايات بالشك بين الظهر والعصر ح 97 - 573.
(¬2) أبو داود 1/ 612 ح 1008.
(¬3) البخاري 3/ 98 ح 1228، مسلم 1/ 404 ح 99 - 573.
(¬4) أبو داود 1/ 615 ح 1012.
(¬5) التلخيص 2/ 3.
(¬6) قال الإمام النووي: ذهب جمهور العلماء إلى جواز النسيان عليه - صلى الله عليه وسلم - في أحكام الشرع، وهو مذهب جمهور العلماء، وهو ظاهر القرآن والحديث، واتفقوا على أنه لا يقر عليه بل يعلمه اللَّه تعالى. شرح مسلم 2/ 209 .. والكلام عند علماء الأصول في ذلك. انظر البرهان 1/ 485.
