كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية (اسم الجزء: 3)
مخصوصاً بغير ذات القدر، أو جعله مسوقاً لغرض التحديد بالمدة، وليس مسوقاً لأصل إيجاب الإرضاع.ومن معنى حمل القبيلة على عوائدها في التشريع - إذا روعي في تلك العوائد شيء يقتضي الإيجاب أو التحريم - يتضح لنا دفع حيرة وإشكال عظيم يعرض للعلماء في فهم كثير من نهي الشريعة عن أشياء لا تجد فيها وجه مفسدة بحال، مثل تحريم وصل الشعر للمرأة، وتفليج الأسنان، والوشم، في حديث ابن مسعود: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الواصلات والمستوصلات، والواشمات والمستوشمات، والمتنمّصات والمتفلّجات للحسن، المغيّرات خلق الله" (¬1). فإن الفهم يكاد يضل في هذا إذ يرى ذلك صنفاً من أصناف التزين المأذون في جنسه للمرأة كالتحمير والخلوق والسواك فيتعجب من النهي الغليظ عنه.
ووجهه عنديَ الذي لم أر من أفصح عنه، أن تلك الأحوال كانت في العرب أماراتٍ على ضعف حصانة المرأة. فالنهي عنها نهي عن الباعث عليها أو عن التعرض لهتك العرض بسببها.
وفي القرآن: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ
¬__________
(¬1) انظر 77 كتاب اللباس، 82 - 87 من أبواب المتفلجات للحسن ووصل الشعر، والمتنمصات، والموصولة، والواشمة. خَ: 7/ 61 - 63. انظر 37 كتاب اللباس، 33 باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة، والمتفلجات والمغيرات خلق الله، ح 115، 117، 119. مَ: 2/ 1676 - 1677. انظر 27 كتاب الترجل، باب في صلة الشعر 4167 - 4170. دَ: 4/ 396 - 399. انظر 25 كتاب اللباس، 25 باب ما جاء في مواصلة الشعر 1759. تَ: 4/ 236. انظر 48 كتاب الزينة، 22 - 26 أبواب الواصلة والمستوصلة والمتنمصات والمتوشمات والمتفلجات، نَ: 8/ 145 - 149؛ انظر 9 كتاب النكاح، 52 باب الواصلة والواشمة، 1987 - 1989. جَه: 1/ 639 - 640.
