كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح (اسم الجزء: 3)
الذي لا ينثني (¬1).ومعنى قوله: (قَبْلَ أَنْ تُجِيزُوا عَلَيَّ)، أي: تقطعوا رأسي، أراد - رضي الله عنه - بذلك الحض عَلَى العلم والاغتباط بفضله، حيث سهل عليه قتل نفسه في جنب ما يرجو من ثواب نشره وتبليغه.
ويؤخذ منه: أنه يجوز للعالم أن يأخذ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالشدة ويحتمل الأذى ويحتسبه رجاء ثواب الله، ويباح له أن يسكت إِذَا خاف الأذى كما قَالَ أبو هريرة: لو حدثتكم بكل ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقطع (مني) (¬2) هذا البلعوم (¬3). وعنه: لو حدثتكم بكل ما في جوفي لرميتموني بالبعر (¬4). قَالَ الحسن: صدق. وكأنه أراد والله أعلم عنى به ما يتعلق بالفتن مما لا يتعلق بذكره مصلحة شرعية.
عاشرها:
قوله: (وَقَالَ ابن عَبَّاسٍ: {كُونُوا رَبَّانِيِّينَ} [آل عمران: 79] عُلَمَاءَ (¬5) فُقَهَاءَ)، هذا التعليق رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب "الفقيه والمتفقه" بإسناد صحيح عن أبي بكر الجيري، (ثنا) (¬6) أبو محمد
¬__________
(¬1) انظر: "المحكم" 8/ 185، "الصحاح" 5/ 1968، "تهذيب اللغة" 2/ 2060، "لسان العرب" 4/ 2503، مادة: (صمم).
(¬2) من (ج).
(¬3) سيأتي في رواية البخاري برقم (120) باب: حفظ العلم عنه: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعاءين فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم.
(¬4) رواه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 331.
(¬5) كذا في (ج)، (ف) وفي "اليونينية" 1/ 25: حلماء، وفي هامشها أنه وقع في بعض النسخ حكماء.
(¬6) في (ف): نا.
