كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح (اسم الجزء: 3)
التهييج وهو معلوم عند علماء البيان، فاستحلال ذَلِكَ لا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الآخر، بل ينافيه، هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف (¬1)، ومثله قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة: 23] وغير ذلك.السابع عشر:
("يسفك") بكسر الفاء وحكي ضمها، وهي قراءة شاذة في قوله تعالى: {وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} (¬2) [البقرة: 30] والسفك لغة: صب الدم.
قَالَ المهدي: ولا تستعمل إلا فيه، وقد تستعمل في نشر الكلام إِذَا نشره (¬3).
الثامن عشر:
سياق الحديث ولفظه يدلان عَلَى تحريم القتال لأهل مكة، وبه قَالَ القفال من أصحابنا، وهو أحد القولين في قوله تعالى: {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97] أي: من الغارات وهو ظاهر قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} [العنكبوت: 67] وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة.
¬__________
= الصلوات الفائتة في أيام الكفر. انظر: "لباب المحصول في علم الأصول" 1/ 256، "تخريج الفروع على الأصول" ص 98، "الوصول إلى الأصول" 1/ 91.
وفي المسألة أقوال أخرى: أنهم مكلفون بالنواهي دون الأوامر، وهو رواية عن الإمام أحمد. وقال بعضهم: إنهم مكلفون فيما عدا الجهاد. "شرح الكوكب المنير" 1/ 501، "روضة الناظر" ص 50.
(¬1) انظر: "إحكام الأحكام" ص 459.
(¬2) أوردها ابن خالويه في "مختصر شواذ القرآن" ص 12 وعزاها لطلحة بن مصرف.
(¬3) "لسان العرب" 4/ 2030 مادة (سفك)، وقيل: الإراقة، وفيه: سفك الكلام: نثره، بالثاء.
