كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 4)
" صفحة رقم 228 "الرَّحْمَةِ ( جاعل نفع الخلائق بعضهم ببعض . وقال الزمخشري : ) ذُو الرَّحْمَةِ ( يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الدائمة .
( وَرَبُّكَ الْغَنِىُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاء كَمَا أَنشَأَكُمْ ( هذا فيه إظهار القدرة التامة والغنى المطلق والخطاب عام للخلق كلهم ، كما قال : ) إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ ( أيها الناس ويأت بآخرين فالمعنى إن يشأ إفناء هذا العالم واستخلاف ما يشاء من الخلق غيرهم فعل ، والإذهاب هنا الإهلاك إهلاك الاستئصال لا الإماتة ناساً بعد ناس لأن ذلك واقع فلا يعلق الواقع على أن يشأ . وقيل : الخطاب لأهل مكة . وقال عطاء : يعني الأنصار والتابعين . وقيل : ) يُذْهِبْكُمْ ( أيها العصاة ) وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاء ( من النوع الطائع و ) كَمَا أَنشَأَكُمْ ( في موضع مصدر على غير الصدر لقوله : ) وَيَسْتَخْلِفُ ( لأن معناه وينشىء والمعنى إن يشأ الإذهاب والاستخلاف يذهبكم ويستخلف فكل من الإذهاب والاستخلاف معذوق بمشيئته و ) مِنْ ( لابتداء الغاية . وقال ابن عطية : للتبعيض . وقال الطبري : وتبعه مكي هي بمعنى أخذت من ثوبي ديناراً بمعنى عنه وعوضه ؛ انتهى ، يعني إنها بدلية والمعنى من أولاد قوم متقدّمين أصلهم آدم عليه السلام . وقال الزمخشري : من أولاد ) قَوْمٍ ءاخَرِينَ ( لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح ؛ انتهى . ويعني أنكم ) مّن ذُرّيَّةِ قَوْمٍ ( صالحين فلو شاء أذهبكم أيها العصاة ويستخلف بعدكم طائعين ، كما أنكم عصاة أنشأكم من قوم طائعين وما في قوله : ) مَا يَشَاء ( قيل بمعنى من والأولى إن كان المقدار استخلافه من غير العاقل فهي واقعة موقعها وإن كان عاقلاً فيكون قد أريد بها النوع . وقرأ زيد بن ثابت ) ذُرّيَّةِ ( بفتح الذال وكذا في آل عمران وأبان بن عثمان ) ذُرّيَّةِ ( بفتح الذال وتخفيف الراء المكسورة وعند ) ذُرّيَّةِ ( على وزن ضربة وتضمنت هذه الآية التحذير من بطش الله في التعجيل بذلك .
الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
( إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لأَتٍ ( ظاهر ما العموم في كل ما يوعد به . وقال الحسن : من مجيء الساعة لأنهم كانوا يكذبون بها . وقيل : من الوعد والوعيد . وقيل : من النصر للرسول لكائن . وقيل : من العذاب ) الآتي ( يوم القيامة . وقيل : من الوعد يوم القيامة لقرينة ) لأَتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ( والإشارة إلى هذا الوعيد المتقدّم خصوصاً وإما أن يكون للعموم مطلقاً فذلك يتضمن إنفاذ الوعيد والعقائد تردد ذلك ؛ انتهى . وقال أبو عبد الله الرازي : الوعد مخصوص بالإخبار عن الثواب فهو آت لا محالة ، فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل على أن جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه أنه قال : ) وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ( أي لا تخرجون عن قدرتنا وحكمتنا فلما ذكر الوعد جزم ، ولما ذكر الوعيد ما زاد على ) وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ( وذلك يدل على أن جانب الرحمة غالب فتلخص في قوله : ) مَّا تُوعَدُونَ ( العموم ويخرج منه ما خرج بالدليل أو يراد به الخصوص من الحشر أو النصر أو الوعيد أو الوعد أي بلازمهما من الثواب أو العقاب أو مجموعهما ستة أقوال . وكتبت أن مفصولة من ما وما بمعنى الذي وفي هذه الجملة إشعار بقصر الأمل وقرب الأجل والمجازاة على العمل .
( وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ ( أي فائتين أعجزني الشيء : فاتني أي لا يفوتنا عن ما أردنا بكم . قال ابن عطية : معناه بناجين وهنا تفسير باللازم .
الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
( قُلْ ياأَهْلَ قَوْمٌ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنّى عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ( قرأ أبو بكر على مكاناتكم على الجمع حيث وقع فمن جمع قابل جمع المخاطبين بالجمع ومن أفرد فعلى الجنس والمكانة ، مصدر مكن فالميم أصلية وبمعنى المكان ويقال : المكان والمكانة مفعل ومفعلة من الكون فالميم زائدة فيحتمل أن يكون المعنى على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ، قال معناه الزجاج ، ويحتمل أن يكون المعنى على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها ، يقال : على مكانتك يا فلان إذا أمرته أن يثبت على حاله أي
