كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 4)
" صفحة رقم 79 "بعدها معمول لما قبلها فاعل بقوله ) تَأْتِيَهُمُ ( فإذا كانت النكرة بعدها مما لا يستعمل إلا في النفي العام ، كانت ) مِنْ ( لتأكيد الاستغراق نحو ما في الدار من أحد ، وإذا كانت مما يجوز أن يراد بها الاستغراق ، ويجوز أن يراد بها نفي الوحدة أو نفي الكمال كانت ) مِنْ ( دالة على الاستغراق نحو ما قام من رجل ، و ) مِنْ ( الثانية للتبعيض . قال الزمخشري : يعني وما يظهر لهم قط دليل من الأدلة التي يجب فيها النظر والاستدلال والاعتبار إلا كانوا عنه ) مُعْرِضِينَ ( تاركين للنظر ، لا يلتفتون إليه ولا يرفعون به رأساً لقلة خوفهم وتدبرهم للعواقب ؛ انتهى . واستعمال الزمخشري قط مع المضارع في قوله : وما يظهر لهم قط دليل ليس بجيد ، لأن قط ظرف مختص بالماضي إلا إن كان أراد بقوله : وما يظهر وما ظهر ولا حاجة إلى استعمال ذلك . وقيل : ) الاْيَةَ ( هنا العلامة على وحدانية الله وانفراده بالألوهية . وقيل : الرسالة . وقيل : المعجز الخارق . وقيل : القرآن ومعنى ) عَنْهَا ( أي : عن قبولها أو سماعها ، والإعراض ضد الإقبال وهو مجاز إذ حقيقته في الأجسام ، والجملة من قوله : ) كَانُواْ ( ومتعلقها في موضع الحال فيكون ) تَأْتِيَهُمُ ( ماضي المعنى لقوله : ) كَانُواْ ( أو يكون ) كَانُواْ ( مضارع المعنى لقوله : ) تَأْتِيَهُمُ ( وذو الحال هو الضمير في ) تَأْتِيَهُمُ ( ، ولا يأتي ماضياً إلا بأحد شرطين أحدهما : أن يسبقه فعل كما في هذا الآية ، والثاني أن تدخل على ذلك الماضي قد نحو ما زيد إلا قد ضرب عمراً ، وهذا التفات وخروج من الخطاب إلى الغيبة والضمير عائد على ) الَّذِينَ كَفَرُواْ ). وتضمنت هذه الآية مذمة هؤلاء ) الَّذِينَ كَفَرُواْ ( بأنهم يعرضون عن كل آية ترد عليهم ، ولما تقدّم الكلام أولاً في التوحيد وثانياً في المعاد وثالثاً في تقرير هذين المطلوبين ، ذكر بعد ذلك ما يتعلق بتقرير النبوة وبين فيه أنهم أعرضوا عن تأمل الدلائل ، ويدل ذلك على أن التقليد باطل وأن التأمل في الدلائل واجب ولذلك ذموا بإعراضهم عن الدلائل .
الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
( فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقّ لَمَّا جَاءهُمْ ( ) الْحَقّ ( القرآن أو الإسلام أو محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) أو انشقاق القمر أو الوعد أو الوعيد ، أقوال والذي يظهر أنه الآية التي تأتيهم وكأنه قيل : ) فَقَدْ كَذَّبُواْ ( بالآية التي تأتيهم وهي ) الْحَقّ ( فأقام الظاهر مقام المضمر ، لما في ذلك من وصفه بالحق وحقيقته كونه من آيات الله تعالى ، وظاهر قوله ) فَقَدْ كَذَّبُواْ ( أن الفاء للتعقيب وأن إعراضهم عن الآية أعقبة التكذيب . وقال الزمخشري : ) فَقَدْ كَذَّبُواْ ( مردود على كلام محذوف كأنه قيل : إن كانوا معرضين عن الآيات . ) فَقَدْ كَذَّبُواْ ( بما هو أعظم آية وأكبرها وهو الحق ، لما جاءهم يعني القرآن الذي تحدوا به على تبالغهم في الفصاحة فعجزوا عنه ؛ انتهى . ولا ضرورة تدعو إلى شرط محذوف إذ الكلام منتظم بدون هذا التقدير .
( فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاء مَا كَانُواْ بِهِ ( هذا يدل على أنهم وقع منهم الاستهزاء ، فيكون في الكلام معطوف محذوف دل عليه آخر الآية وتقديره واستهزؤوا به ، ( جَاءهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ ( وهذه رتب ثلاث صدرت من هؤلاء الكفار ، الإعراض عن تأمل الدلائل ثم أعقب الإعراض التكذيب ، وهو أزيد من الإعراض إذ المعرض قد يكون غافلاً عن الشيء ثم أعقب التكذيب الاستهزاء ، وهو أزيد من التكذيب إذ المكذب قد لا يبلغ إلى حدّ الاستهزاء وهذه هي المبالغة في الإنكار ، والنبأ الخبر الذي يعظم وقعه وفي الكلام حذف مضاف أي : ) فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ ( مضمن ) أَنْبَاء ( فقال قوم : المراد ما عذبوا به في الدنيا من القتل والسبي والنهب والإجلاء وغير ذلك ، وخصص بعضهم ذلك بيوم بدر . وقيل : هو عذاب الآخرة ، وتضمنت هذه الجملة التهديد والزجر والوعيد كما تقول : اصنع ما تشاء فسيأتيك الخبر ، وعلق التهديد بالاستهزاء دون الإعراض والتكذيب لتضمنه إياهما ، إذ هو الغاية القصوى في إنكار الحق . وقال الزمخشري : وهو القرآن أي أخباره وأحواله بمعنى
