كتاب مصابيح الجامع (اسم الجزء: 5)
وغفلة: بغين معجمة وفاء مفتوحتين.(فقال): أي: أُبي بنُ كعب رضي الله عنه.
(وجدت (¬1) صرةً فيها مئةُ دينار): قال ابن المنير: فيه حجة لمن أوجب معرفةَ عددِ الدنانير والدراهم، وهو أحد القولين.
قلت: لا يظهر فيه حجة أصلاً.
قال: وليس في قوله: "عرفها حولاً"، ثم قال: في الثاني والثالث كذلك حجةٌ لمن شرطَه؛ لأنا نقول بموجبه إذا لم يُؤْثِرِ الملتقطُ التمليكَ، والواقعةُ حكايةُ عين.
(فإن جاء صاحبها، وإلا فاستمتعْ بها): ليس هذا على وجه التمليك لها؛ إذ لو كان المراد التمليكَ التام، لم يقتصر به على الاستمتاع الذي ظاهرُه الانتفاع لا بأصل الملك، ولما قَلَّلَ الله تعالى الدنيا، قال: {إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ} [غافر: 39]، ولذلك قال في [الحديث الآخر: "اسْتَنْفِقْهَا"، ولم يقل: فهي لك، وفي] (¬2) حديثٍ بعدَ هذا: "ثُمَّ اسْتَنْفِقْ (¬3) بِهَا، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا، فَأَدِّهَا إِلَيْه (¬4) "، وهو صريح في المقصود، وفي رواية: "فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا، وَإِلاَّ اسْتَمْتِعْ بِهَا"، بدون فاء (¬5).
قال ابن مالك: تضمنت هذه الروايةُ حذفِ جواب "إنْ" الأولى،
¬__________
(¬1) كذا في رواية الكشميهني، وفي اليونينية: "أخذت"، وهي المعتمدة في النص.
(¬2) ما بين معكوفتين ليس في "ع".
(¬3) في "ع": "استفق".
(¬4) في "ع": "إليها".
(¬5) "فاء" ليست في "ج".
