كتاب مطالع الأنوار على صحاح الآثار (اسم الجزء: 5)
الاختلافوفي الضحايا: "وَلَا تَقْضِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ" أي: لا تجزئ، وعند القابسي والأصيلي هنا: "تَفِي" (¬1) وهو بمعناه، أي: يتم بها نسكك.
وأصل الوفاء: التمام، يقال: وفَي وأوفي ووفَّي.
وفي باب من اشتري هديه في الطريق قوله: "وَرَأي (¬2) أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَهُ الحَجَّ (وَالْعُمْرَةَ" (¬3) كذا للقابسي، أي: أجزأت عنها، وعند الأصيلي: "فَقَدْ قَضَى طَوَافَهَ لِلْحَجِّ) (¬4) وَالْعُمْرَةِ" وهو صحيح أيضًا، ومعناه: أتمه وفرغ منه إن نصب "طَوَافَهُ" (¬5) وإن رفعه كان بمعناه، وبمعني أجزأ أيضًا، وعند ابن السكن: "فَقَدْ قَضَى طَوَافَ الحَجِّ وَالْعُمْرَةِ" بمعني ذلك أيضًا (¬6) على الوجهين من الإعراب والمعنيين معًا.
قوله: "في اجْتِهَادِ القَضَاءِ بِمَا (¬7) أَنْزَلَ اللهُ" (¬8) كذا لجميعهم، وعند النَّسَفِي: "الْقُضَاةِ" (¬9) وهو أوجه.
¬__________
(¬1) البخاري (976) من حديث البراء.
(¬2) ساقطة من (س).
(¬3) البخاري (1708) من حديث ابن عمر.
(¬4) ما بين القوسين ساقط من (س).
(¬5) في (س): (قضاه).
(¬6) ساقطة من (س).
(¬7) في النسخ الخطية: (وبما) والمثبت من "المشارق" 2/ 190، وهو ما في "الصحيح".
(¬8) انظر اليونينية 9/ 102.
(¬9) البخاري قبل حديث (7316).
