كتاب شرح كتاب سيبويه (اسم الجزء: 5)
وذلك لا أقضي وهو يقضي ويغزو ".وإنما كان كذلك لأنه لا تنوين فيها، وربما حذفوا من بعض الأفعال مما يكثر في كلامهم، ولا يقاس عليه، قالوا: لا أدر، ولا يقولون: لا أرم، كما قالوا: لم يك زيد، ولا يقولون: لم يه زيد، ولا لم يص زيد في معنى لم يهن زيد، ولم يصن زيد.
قال: " ولا يقولون: لم يك الرجل " لأنها إذا لقيها ألف ولام أو ألف وصل تحركت النون فخرجت عن شبه حروف المد واللين كقوله عز وجل: لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا (¬1)، وهذا هو المعروف، وقد ذكر أبو زيد في نوادره شعرا نسبه
إلى حسيل بن عرفطة، وقال أبو حاتم: وهو جاهلي:
لم يك الحق عليّ أن هاجه … رسم دار قد تعفى بالسّرر
وقال أبو حاتم: بالسّرر
غير الجدّة من عرفانها خرق … الريح وطوفان المطر (¬2)
وهذا شاذ.
قال: " وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي، فالفواصل قول الله عز وجل: (والليل إذا يسر) (¬3) و (ذلك ما كنا نبغ) (¬4) و (يوم التناد) (¬5) و (الكبير المتعال) (¬6) ".
إنما يريد بالفواصل، رؤوس الآي ومقاطع الكلام، والأسماء في الحذف أولى من الأفعال، والحذف فيها أقوى لأنها يلحقها التنوين في الكلام فيحذف منها الياء.
" وأما القوافي فنحو قول زهير:
وأراك تفري ما خلقت … وبعض القوم يخلق ثم لا يفر (¬7)
فيحذف الياء من يفر للقافية.
قال: " وإثبات الياءات والواوات أقيس الكلامين، وهذا جائز عربي كثير ".
¬__________
(¬1) سورة البينة الآية 1.
(¬2) انظر النوادر 77، والخزانة 4/ 72.
(¬3) سورة الفجر الآية: 4.
(¬4) سورة الكهف الآية: 64.
(¬5) سورة غافر الآية: 32.
(¬6) سورة الرعد الآية: 9.
(¬7) انظر ديوان زهير 119 والمنصف 2/ 74.
