كتاب التوضيح لشرح الجامع الصحيح (اسم الجزء: 5)
1 - باب كَيْفَ كَانَ بَدْءُ الحَيْضِ؟وَقَوْلِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: "هذا شَيْءٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ".
وقًالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ أَوَّلُ مَا أُرْسِلَ الحَيْضُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وَحَدِيثُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَكْثَرُ. [فتح: 1/ 400]
أي: فإنه عام في جميع بنات آدم، فهذِه المقالة عن بعضهم مردودة بذلك.
قال المهلب: الحديث يدل على أن الحيض مكتوب على بنات آدم فمن بعدهن من البنات، وهو من أصل خلقتهن الذي فيه صلاحهن، قال تعالى في زكريا - صلى الله عليه وسلم -: {وَأَصْلَحْنَا لهُ زَوْجَهُ} [الأنبياء: 90].
قال أهل التأويل يعني: رد الله إليها حيضها لتحمل، وهو من حكمة الباري تعالى الذي جعله سببًا للنسل (الإنسي) (¬1) أن المرأة إذا ارتفع حيضها لم تحمل عادة. قال ابن بطال: وقال غيره ليس فيما أتى به حجة؛ لأن زكريا من أولاد بني إسرائيل، والحجة القاطعة في ذلك قوله تعالى: {فَضَحِكَتْ} [هود: 71] في قصة إبراهيم.
قال قتادة: يعني: حاضت (¬2). وهذا معروف في اللغة يقال: ضحكت المرأة: إذا حاضت، وكذلك الأرنب والضبع والخفاش.
وإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - هو جد إسرائيل؛ لأن اسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن
¬__________
(¬1) كذا في (س) وفي (ج): الأبوي.
(¬2) رواه الطبري في "تفسيره" 7/ 72 (18334) عن مجاهد، وكذا عزاه السيوطي في "الدر المنثور" 3/ 616. ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 6/ 2055 (11021) عن ابن عباس، وكذا عزاه أيضًا السيوطي 3/ 616. وأورده السيوطي أيضًا 3/ 616 عن عكرمة، وعزاه لأبي الشيخ.
