كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 6)
" صفحة رقم 12 "عليها وإنما المعنى التي هي قيمة أي مستقيمة كما قال : ) وَذَلِكَ دِينُ القَيّمَةِ ( ) وَفِيهَا كُتُبٌ قَيّمَةٌ ( أي مستقيمة الطريقة ، قائمة بما يحتاج إليه من أمر الدين . وقال الزمخشري : ) الَّتِى هِىَ أَقْوَمُ ( للحالة التي هي أقوم الحالات وأشدّها أو للملة أو للطريقة ، وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في إبهام الموصوف لحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه انتهى .
( وَيُبَشّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ ( قيد في الإيمان الكامل إذ العمل هو كمال الإيمان ، نبه على الحالة الكاملة ليتحلى بها المؤمن ، والمؤمن المفرط في علمه له بإيمانه حظ في عمل الصالحات والأجر الكبير الجنة . وقال الزمخشري : فإن قلت كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر الفسقة ؟ قلت : كان الناس حينئذ إما مؤمن تقي ، وإما مشرك ، وإنما حدث أصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك انتهى . وهذا مكابرة بل وقع في زمان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) من بعض المؤمنين هنات وسقطات بعضها مذكور في القرآن ، وبعضها مذكور في الحديث الصحيح الثابت .
( وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ ( عطف على قوله : ) أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ( بشروا بفوزهم بالجنة وبكينونة العذاب الأليم لأعدائهم الكفار ، إذ في علم المؤمنين بذلك وتبشيرهم به مسرة لهم ، فهما بشارتان وفيه وعيد للكفارة . وقال الزمخشري : ويجوز أن يراد ويخبر بأن الذين لا يؤمنون انتهى .
الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
فلا بكون إذ ذاك داخلاً تحت البشارة . وفي قوله : ) وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاْخِرَةِ ( دليل على أن من آمن بالآخرة لا يعدّ له عذاب أليم ، وأنه ليس عمل الصالحات شرطاً في نجاته من العذاب .
وقرأ الجمهور ) وَيُبَشّرُ ( مشدّداً مضارع بشر المشدّد . وقرأ عبد الله وطلحة وابن وثاب والأخوان ) وَيُبَشّرُ ( مضارع بشر المخفف ومعنى ) أَعْتَدْنَا ( أعددنا وهيأنا ، وهذه الآية جاءت عقب ذكر أحوال اليهود ، واندرجوا فيمن لا يؤمن بالآخرة لأن أكثرهم لا يقول بالثواب والعقاب الجسماني وبعضهم قال : ) لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ( فلم يؤمنوا بالآخرة حقيقة الإيمان بها .
الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
( وَيَدْعُ الإِنْسَانُ ( قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : نزلت ذامّة لما يفعله الناس من الدعاء على أموالهم وأبنائهم في أوقات الغضب والضجر ، ومناسبتها لما قبلها أن بعض من لا يؤمن بالآخرة كان يدعو على نفسه بتعجيل ما وعد به من الشر في الآخرة ، كقول النضر : ) فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً ( الآية . وكتب ) وَيَدْعُ ( بغير واو على حسب السمع والإنسان هنا ليس واحداً معيناً ، والمعنى أن في طباع الإنسان أنه إذا ضجر وغضب دعا على نفسه وأهله وماله بالشر أن يصيبه كما يدعو بالخير أن يصيبه ، ثم ذكر تعالى أن ذلك من عدم تثبته وقلة صبره . وعن سلمان الفارسي وابن عباس : أشار به إلى آدم لما نفخ الروح في رأسه عطس وأبصر ، فلما مشى الروح في بدنه قبل ساقه أعجبته نفسه فذهب يمشي مستعجلاً فلم يقدر ، أو المعنى ذو عجلة موروثة من أبيكم انتهى . وهذا القول تنبو عنه ألفاظ الآية . وقالت فرقة : هذه الآية ذم لقريش الذين قالوا : ) اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَاذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ ( الآية . وكان الأولى أن يقولوا : فاهدنا إليه وارحمنا . وقالت فرقة : هي معاتبة للناس على أنهم إذا نالهم شر وضر دعوا وألحوا في الدعاء واستعجلوا الفرج ، مثل الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في حالة الخير انتهى . والباء في ) بِالشَّرّ ( و ) بِالْخَيْرِ ( على هذا بمعنى في ، والمدعوّ به ليس الشر ولا الخير ، ويراد على هذا أن تكون حالتاه في الشر والخير متساويتين في الدعاء والتضرّع لله والرغبة والذكر ، ويبنو عن هذا المعنى قوله : ) دُعَاءهُ ( إذ هو مصدر تشبيهي يقتضي وجوده ، وفي هذا القول شبه ) دُعَاءهُ ( في حالة الشر بدعاء مقصود كان ينبغي أن يوجد في حالة الخير .
وقيل : المعنى ) وَيَدْعُ الإِنْسَانُ ( في طلب المحرم كما يدعو في طلب المباح
الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
( وَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ ءايَتَيْنِ ( لما ذكر تعالى القرآن وأنه هاد إلى الطريقة المستقيمة ذكر ما أنعم به مما لم يكمل الانتفاع إلاّ به ، وما دل على توحيده من عجائب العالم العلوي ، وأيضاً لما ذكر عجلة الإنسان وانتقاله من حال إلى حال ذكر أن كل هذا العالم كذلك
