كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 6)
" صفحة رقم 166 "والشهداء أحياء . وقيل : لأنه يعمر زمناً طويلاً . وقيل : لأنه حيي بين شيخ كبير وأمّ عاقر . وقيل : لأنه حيي به عقر أمه وكانت لا تلد . وقال ابن عباس وقتادة والسدّي وابن أسلم : لم نسم قبله أحداً بيحيى . قال الزمخشري : وهذا شاهد على أن الأسامي الشنع جديرة بالأثرة وإياها كانت العرب تنحي في التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النفر ، حتى قال القائل في مدح قوم : شنع الأسامي مسبلي أزر
حمر تمس الأرض بالهدب
وقال رؤبة للنسابة البكري : وقد سأله عن نسبه أنا ابن العجاج فقال : قصرت وعرفت انتهى . وقيل للصلت بن عطاء : كيف تقدمت عند البرامكة وعندهم من هو آدب منك ، فقال : كنت غريب الدار غريب الأسم خفيف الحزم شحيحاً بالاشلاء . فذكر مما قدمه كونه غريب الاسم إذ كان اسمه الصلت . وقال مجاهد وغيره ) سَمِيّاً ( أي مثلاً ونظيراً وكأنه من المساماة والسموّ . قال ابن عطية : وهذا فيه بعد لأنه لا يفضل على إبراهيم وموسى . وقال ابن عباس أيضاً لم تلد العواقر مثله .
قال الزمخشري : وإنما قيل للمثل سمّي لأن كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سَمِي لصاحبه . وقيل : لم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط ، وأنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وأنه كان حصوراً انتهى .
مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
( وَإِنّى ( بمعنى كيف : وتقدم الكلام عليها في قوله ) قَالَ رَبّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ وَامْرَأَتِى عَاقِرٌ ( في آل عمران والعتيّ المبالغة في الكبر . ويبس العود . وقرأ أبو بحرية وابن أبي ليلى والأعمش وحمزة والكسائي ) عِتِيّاً ( بكسر العين وباقي السبعة بالضم وعبد الله بفتح العين وصاد صلياً جعلهما مصدرين كالعجيج والرحيل ، وفي الضم هما كذلك إلاّ أنهما على فعول . وعن عبد الله ومجاهد عسياً بضم العين والسين كمسورة . وحكاها الداني عن ابن عباس وحكاها الزمخشري عن أبيّ ومجاهد يقال عتا العود وعسا يبس وجسا .
مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
( قَالَ كَذالِكَ ( أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ ) قَالَ رَبُّكِ ( فالكاف رفع أو نصب بقال ، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره ) هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ( ونحوه ) وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ ). وقرأ الحسن ) وَهُوَ عَلِيمٌ هَيّنٌ ( ولا يخرج هذا إلاّ على الوجه الأول أي الأمر كما قلت ، وهو عليّ ذلك يهون ، ووجه آخر وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من وعد الله لا إلى قول ذكرياء وقال : محذوف في كلتا القراءتين أي قال ) هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ( وإن شئت لم تنوه لأن الله هو المخاطب ، والمعنى أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق قاله الزمخشري : وقال ابن عطية وقوله ) قَالَ كَذالِكَ ( قيل إن المعنى قال له الملك ) كَذالِكَ ( فليكن الوجود كما قيل لك ) قَالَ رَبُّكِ ( خلق الغلام ) عَلَىَّ هَيّنٌ ( أي غير بدع وكما خلقتك قبل وأخرجتك من عدم إلى وجود كذلك أفعل الآن . وقال الطبري : معنى قوله ) كَذالِكَ ( أي الأمر أن اللذان ذكرت من المرأة العاقر والكبر هو كذلك ولكن ) قَالَ رَبُّكِ ( والمعنى عندي قال الملك ) كَذالِكَ ( أي على هذه الحال ) قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ( انتهى . وقرأ الحسن ) هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ( بكسر الياء . وقد أنشدوا قول النابغة : عليّ لعمر نعمة بعد نعمة
لوالده ليست بذات عقارب
