كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 6)
" صفحة رقم 443 "وكتب في المصحف لام الجر مفصولة من ) هَاذَا ( و ) هَاذَا ( استفهام يصحبه استهزاء أي ) مَّالِ هَاذَا ( الذي يزعم أنه رسول أنكروا عليه ما هو عادة للرسل كما قال ) وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى الاْسْوَاقِ ( أي حاله كحالنا أي كان يجب أن يكون مستغنياً عن الأكل والتعيش ، ثم قالوا : وهب أنه بشر فهلا أرفد بملك ينذر معه أو يلقى إليه كنز من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش . ثم اقتنعوا بأن يكون له بستان يأكل منه ويرتزق كالمياسير . وقرىء فتكون بالرفع حكاه أبو معاذ عطفاً على ) أَنَزلَ ( لأن ) أَنَزلَ ( في موضع رفع وهو ماض وقع موقع المضارع ، أي هلا ينزل إليه ملك أو هو جواب التحضيض على إضمار هو ، أي فهو يكون . وقراءة الجمهور بالنصب على جواب التحضيض .
الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
وقوله ) أَوْ يُلْقَى ( ) أَوْ ( يكون عطف على ) أَنَزلَ ( أي لو لا ينزل فيكون المطلوب أحد هذه الأمور أو مجموعها باعتبار اختلاف القائلين ، ولا يجوز النصب في ) أَوْ يُلْقَى ( ولا في ) أَوْ تَكُونَ ( عطفاً على ) فَيَكُونُ ( لأنهما في حكم المطلوب بالتحضيض لا في حكم الجواب لقوله ) لَوْ لا أَنَزلَ ). وقرأ قتادة والأعمش : أو يكون بالياء من تحت . وقرأ ) يَأْكُلُ ( بياء الغيبة أي الرسول ، وزيد بن عليّ وحمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش بنون الجمع أي يأكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم .
( وَقَالَ الظَّالِمُونَ ( أي للمؤمنين . قال الزمخشري : وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما قالوه انتهى . وتركيبه وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم ليس تركيباً سائغاً بل التركيب العربي أن يقول : وأرادهم بأعيانهم بالظالمين ) مَّسْحُورًا ( غلب على عقله السحر وهذا أظهر ، أو ذا سحر وهو الرئة ، أو يسحر بالطعام وبالشراب أي يُغذي ، أو أصيب سحره كما تقول رأسته أصبت رأسه . وقيل ) مَّسْحُورًا ( ساحراً عنوا به أنه بشر مثلهم لا ملك . وتقدم تفسيره في الإسراء وبهذين القولين قيل : والقائلون ذلك النضر بن الحارث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد ومن تابعهم .
الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
( انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الاْمْثَالَ ( أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك الصفات والأحوال النادرة من نبوة مشتركة بين إنسان وملك وإلقاء كنز عليك وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالاً لا يجدون قولاً يستقرون عليه ، أي فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقاً له . وقيل : ) ضَرَبُواْ لَكَ الاْمْثَالَ ( بالمسحور والكاهن والشاعر وغيره ) فُضّلُواْ ( أخطؤوا الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه لالتباسهم بضده من الضلال . وقيل ) فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً ( إلى حجة وبرهان على ما يقولون ، فمرة يقولون هو بليغ فصيح يتقول القرآن من نفسه ويفتريه ومرة مجنون ومرة ساحر ومرة مسحور . وقال ابن عباس : شبه لك هؤلاء المشركون الأشباه بقولهم هو مسحور فضلوا بذلك عن قصد السبيل ، فلا يجدون طريقاً إلى الحق الذي بعثك به . وقال مجاهد : لا يجدون مخرجاً يخرجهم عن الأمثال التي ) ضَرَبُواْ لَكَ ). ومعناه أنهم ) ضَرَبُواْ لَكَ ( هذه ليتوصلوا بها إلى تكذيبك ) فُضّلُواْ ( عن سبيل الحق وعن بلوغ ما أرادوا .
وقال بو عبد الله الرازي ؛ ) انْظُرْ كَيْفَ ( اشتغل القوم بضرب هذه الأمثال التي لا فائدة فيها لأجل أنهم لما ضلوا وأرادوا القدح في نبوتك ، لم يجدوا إلى القدح سبيلاً إذا لطعن عليه إنما يكون فيما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول . وقال الفراء : لا يستطيعون في أمرك حيلة . وقال السدي ) سَبِيلاً ( إلى الطعن .
الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
ولما قال المشركون ما قالوا قيل : فيما يروى إن شئت أن نعطيك خزائن الدنيا ومفاتيحها ، ولم يعط ذلك أحد قبلك ولا يعطاه أحد بعدك وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئاً ، وإن شئت جمعناه لك في الآخرة فقال : يجمع لي ذلك في الآخرة فنزل ) تَبَارَكَ الَّذِى ). وعن ابن عباس عنه عليه السلام قال : عرض على جبريل عليه السلام بطحاء مكة ذهباً فقلت : بل شبعة وثلاث جوعات ، وذلك أكثر لذكري ومسألتي . قال الزمخشري في ) تَبَارَكَ ( أي تكاثر خيراً ) الَّذِى إِن شَاء ( وهب لك في الدنيا ) خَيْرًا ( مما قالوا وهو أن يجعل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور انتهى . والإشارة بذلك الظاهر أنه إلى ما ذكره الكفار من الجنة والكنز في الدنيا قاله مجاهد . ويبعد تأويل ابن عباس أنه إشاة إلى أكله الطعام
