كتاب إعراب قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} - ضمن «آثار المعلمي»
الخبر عنالقسمين. وقيل: هو قِسْم برأسه مطلقًا وعليه ابن السرَّاج.
الثانية: ذهب ابن كيسان إلى أن الخبر في الحقيقة هو العامل المحذوف، وأن تسمية الظرف خبرًا مجاز. وتابعه ابن مالك. هذا هو التحقيق. وذهب الفارسي وابن جني إلى أن الظرف [هو الخبر] (¬١) حقيقة، وأن العامل صار نسيًا منسيًّا. والقولان (¬٢) جاريان في عمله الرفع: هل هو له حقيقة أو للمقدَّر؟ وفي تحمله الضمير: هل هو فيه حقيقة أو في المقدر؟ والأكثرون في المسائل الثلاث على أن الحكم للظرف حقيقة.
الثالثة: البصريون على أن الظرف يتحمل ضمير المبتدأ كالمشتق سواء تقدم أم تأخر. وقال الفراء: لا ضمير فيه إلا إذا تأخر، فإن تقدم فلا، وإلا جاز أن يؤكد ويعطف عليه ويبدل منه، كما يفعل ذلك مع التأخير. ومن تأكيده متأخرًا قوله:
فإنّ فؤادي عِنْدكِ الدَّهْرَ أَجْمَعُ (¬٣) ". (¬٤)
إذا تأملت ذلك علمت أن {لِلْإِنْسَانِ} جار ومجرور تام، والعامل فيه على الأصح كونٌ مقدَّر. وهو على ترجيح ابن مالك: كائن، أو مستقر. وعلى
---------------
(¬١) ساقط من الأصل تبعًا للطبعة الأولى.
(¬٢) في نشرة عبد العال: وأجمعوا أن القولين.
(¬٣) صدره:
فإن يكُ جُثماني بأرضٍ سواكمُ
والبيت لجميل في "ديوانه" (١١٨). وانظر "الخزانة" (١/ ٣٩٥).
(¬٤) انتهى النقل من "همع الهوامع".
