كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (اسم الجزء: 7)
أن التوصل بالشر الخاصِّ إلى الخير العام خيرٌ محضٌ، لا ينبغي لحكيمٍ (¬1) أن يُهْمِلَه.واتهم خاطِرَك الثاني وهو قولك: إنه يمكن تحصيل ذلك الخير لا في ضمن ذلك الشر، فإن هذا أيضاً دقيق [غامض]، فليس كلُّ مُحالٍ ومُمْكنٍ مما يُدرَك إمكانه واستحالته بالبديهة، ولا بالنظر القريب، بل يُعرف ذلك بنظرٍ غامضٍ دقيقٍ يَقْصُرُ عنه الأكثرون.
فاتَّهِمْ عقلك في هذين الطرفين، ولا تشكَّ أصلاً في أنه أرحم الراحمين، وأنه سبقت رحمته غضبه، ولا تَستَرِيبنَّ (¬2) في أن مريد الشر للشر لا للخير غير مستحق اسم الرحمة، وتحت هذا سر منع الشرع من إفشائه، فاقنع بالإيماء (¬3) ولا تطمع في الإفشاء، ولقد نَبَّهت بالإيماء والرمز إن كنت من أهله فتأمل.
لقد أسمعتَ لو نَادَيْتَ حَيّاً ... ولكِنْ لا حَيَاةَ لِمَنْ تُنَادِي (¬4)
هذا حكم الأكثرين.
وأما (¬5) أنت أيها المقصود بالشرح، فلا أظنك إلاَّ مستبصراً بسِرِّ القدر، مستغنياً عن هذه التحويمات (¬6) والشبهات. انتهى بحروفه.
وهو قريبٌ من مذهب البغدادية، أو هو هو، وقد نصره شيخُ الإسلام الحَرَّاني إمام المعقولات والمنقولات، وجوَّد تلميذه ابن قيِّم الجوزية ذلك في
¬__________
(¬1) في " المقصد ": للخير.
(¬2) في " المقصد ": تسترب.
(¬3) في " المقصد ": بالإيمان، وهو خطأ.
(¬4) البيت غير منسوب في " الأمثال والحكم " للرازي صاحب " مختار الصحاح "، و" زهر الأكم " 2/ 249 لليوسي وهو آخر بيت من قصيدة أنشدها عز الدين المقدسي في كتابه " كلام الطيور والأزهار " على لسان الغراب انظرها في " حياة الحيوان " 2/ 104 للدميري.
(¬5) في (أ): فأما.
(¬6) في (أ) و (ش): التخويفات، والمثبت من " المقصد ".
