كتاب نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور - العلمية (اسم الجزء: 7)
صفحة رقم 54ذلك : ( ولكن أكثركم ) أي أيها المخاطبون ) للحق كارهون ( لما فيه من المنع عن الشهوات فلذلك أنتم تقولون : إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط ، لا لأجل أن في حقيته نوعاً من الخفاء .
ولما كان هذا خبراً لا جواب فيه لظهور الدلائل وتعالي العظمة إلا الرجوع ، وكان من لا يرجع إنما يريد بمحاربة الإله الأعظم ، قال عادلاً عن الخطاب إنزالاً لهم بالغيبة منزلة البعيد الذي لا يلتفت إليه معادلاً لما ) أمراً ( تقديره : أرجعوا لما ظهر لهم من الحق الظاهر ) أم أبرموا ) أي أحكموا ) أمراً ( في رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون عليهم .
ولما كان سبحانه مطلعاً بطية أمرهم وغائب سرهم ، سبب عما سأل عنه من إبرامهم ما دل على أنه عالم به وقد أبرم له قبل كونه ما يزيله ويعدمه ويحيله ، على سبيل التأكيد لإنكارهم أن يغلبوا فقال : ( فإنا مبرمون ) أي دائماً للأمور لعلمنا بها قبل كونها وقدرتنا واختيارنا ، تلك صفتنا التي لا تحول بوجه : العلم والقدرة والإرادة ، لم يتجدد لنا شيء لم يكن .
ولما كان إصرارهم بين العزم على مجاهرة القدير بالمعاداة وبين معاملته وهو عليم بالمساترة والممكارة في المعاداة والمباكرة والمسالمة والمناكرة قال تعالى : ( أم يحسبون أنا ( على ما لنا من العظمة المقتضية بجميع صفات الكمال ) لا نسمع ( ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط بالخفي والجلي ، نسبة كل منهما إليه على السواء ، ذكرهما وقدم من شأنه أن الخفي ولو كان في الضمائر فيما يعصينا ، ولما كان ربما وقع في الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن السر ما يخفى وهو يعم ما في الضمائر وهي مما يعلم ، حقق أن المراد به حقيقته بقوله : ( ونجواهم ) أي كلامهم المرتفع حتى كأنه على نجوة أي مكان عال ، فعلم أن المراد حقيقة السمع ، وأنه تعالى يسمع كل ما يمكن أن يسمع ولو لم يكن في قدرتنا نحن سماعه ، فنكون فيه كالأصم بالنسبة إلى ما نسمعه نحن من الجهر ولا يسمعه هو لفقد قوة السمع فيه ، لا لأنه مما من حقه ألا يسمع .
ولما كان إنكار عدم السماع معناه السماع ، صرح به فقال : ( بلى ) أي نسمع الصنفين كليهما على حد سواء ) ورسلنا ( وهم الحفظة من الملائكة على ما لهم من الظمة بنسبتهم إلينا .
ولما كان حضور الملائكة عمعنا وكتابتهم لجميع أعمالنا على وجه لا نحس به نوع أحساس أمراً هو في غاية الغرابة ، قال معبراً بلدى التي يعبر بها عبر
