كتاب تفسير البحر المحيط - العلمية (اسم الجزء: 8)
" صفحة رقم 388 "قصب ونحوه حيث شاءوا ، فهي تجري عند كل واحد منهم ، هكذا ورد في الأثر . وقيل : هي عين في دار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) تنفجر إلى دور الأنبياء والمؤمنين .
الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ ( في الدنيا ، وكانوا يخافون . وقال الزمخشري : ) يُوفُونَ ( جواب من عسى يقول ما لهم يرزقون ذلك . انتهى . فاستعمل عسى صلة لمن وهو لا يجوز ، وأتى بعد عسى بالمضارع غير مقرون بأن ، وهو قليل أو في شعر . والظاهر أن المراد بالنذر ما هو المعهود في الشريعة أنه نذر . قال الأصم وتبعه الزمخشري : هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات ، لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه كان لما أوجبه الله تعالى عليه أوفى . وقيل : النذر هنا عام لما أوجبه الله تعالى ، وما أوجبه العبد فيدخل فيه الإيمان وجمع الطاعات .
الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
( عَلَى حُبّهِ ( : أي على حب الطعام ، إذ هو محبوب للفاقة والحاجة ، قاله ابن عباس ومجاهد ؛ أو على حب الله : أي لوجهه وابتغاء مرضاته ، قاله الفضيل بن عياض وأبو سليمان الداراني . والأول أمدح ، لأن فيه الإيثار على النفس ؛ وأما الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر . وقال الحسن بن الفضل : على حب الطعام ، أي محبين في فعلهم ذلك ، لا رياء فيه ولا تكلف . ) مِسْكِيناً ( : وهو الطواف المنكسر في السؤال ، ( وَيَتِيماً ( : هو الصبي الذي لا أب له ، ( وَأَسِيراً ( : والأسير معروف ، وهو من الكفار ، قاله قتادة . وقيل : من المسلمين تركوا في بلاد الكفار رهائن وخرجوا لطلب الفداء . وقال ابن جبير وعطاء : هو الأسير من أهل القبلة . وقيل : ) وَأَسِيراً ( استعارة وتشبيه . وقال مجاهد وابن جبير وعطاء : هو المسجون . وقال أبو حمزة اليماني : هي الزوجة ؛ وعن أبي سعيد الخدري : هو المملوك والمسجون . وفي الحديث : ( غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ) .
الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ( : هو على إضمار القول ، ويجوز أن يكونوا صرحوا به خطاباً للمذكورين ، منعاً منهم وعن المجازاة بمثله أو الشكر ، لأن إحسانهم مفعول لوجه الله تعالى ، فلا معنى لمكافأة الخلق ، وهذا هو الظاهر . وقال مجاهد : أما أنهم ما تكلموا به ، ولكن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم به . ) لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء ( : أي بالأفعال ، ( وَلاَ شُكُوراً ( : أي ثناء بالأقوال ؛ وهذه الآية قيل نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، وذكر النقاش في ذلك حكاية طويلة جداً ظاهرة الاختلاف ، وفيها إشعار للمسكين واليتيم والأسير ، يخاطبون بها ببيت النبوة ، وإشعار لفاطمة رضي الله عنها تخاطب كل واحد منهم ، ظاهرها الاختلاف لسفساف ألفاظها وكسر أبياتها وسفاطة معانيها .
الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
( يَوْماً عَبُوساً ( : نسبة العبوس إلى اليوم مجاز . قال ابن عباس : يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من عينيه عرق كالقطران .
الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
وقرأ الجمهور : ) فَوَقَاهُمُ ( بخفة القاف ؛ وأبو جعفر : بشدها ؛ ) وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً ( : بدل عبوس الكافر ، ( وَسُرُوراً ( : فرحاً بدل حزنه ، لا تكاد تكون النظرة إلا مع فرح النفس وقرة العين .
الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
وقرأ الجمهور : ) وَجَزَاهُمْ ( ؛ وعليّ : وجازاهم على وزن فاعل ، ( جَنَّةً وَحَرِيراً ( : بستاناً فيه كل مأكل هنيء ، ( وَحَرِيراً ( فيه ملبس بهي ، وناسب ذكر الحرير مع الجنة لأنهم أوثروا على الجوع والغذاء .
الإنسان : ( 13 - 14 ) متكئين فيها على . . . . .
( لاَ يَرَوْنَ فِيهَا ( : أي في الجنة ، ( شَمْساً ( : أي حر شمس ولا شدة برد ، أي لا شمس فيها فترى فيؤذي حرها ، ولا زمهرير يرى فيؤذي بشدته ، أي هي معتدلة الهواء . وفي الحديث : ( هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر ) . وقيل : لا يرون فيها شمساً ولا قمراً ، والزمهرير في لغة طيء القمر .
وقرأ الجمهور : ) وَدَانِيَةً ( ، قال الزجاج : هو حال عطفاً على ) مُتَّكِئِينَ ). وقال أيضاً : ويجوز أن يكون صفة للجنة ، فالمعنى : وجزاهم جنة دانية . وقال الزمخشري : ما معناه أنها حال مطعوفة على حال وهي لا يرون ، أي غير رائين ، ودخلت الواو للدلالة على أن الأمرين مجتمعان لهم ، كأنه قيل : وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنوّ الظلال عليهم . وقرأ أبو حيوة : ودانية بالرفع ، واستدل به الأخفش على جواز رفع اسم الفاعل من غير أن يعتمد ، نحو قولك : قائم الزيدون ، ولا حجة فيه لأن الأظهر أن يكون ) ظِلَالُهَا ( مبتدأ ) وَدَانِيَةً ( خبر له . وقرأ الأعمش : ودانياً عليهم ، وهو كقوله : ) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ ). وقرأ أبيّ : ودان مرفوع ، فهذا يمكن أن يستدل به الأخفش . ) وَذُلّلَتْ قُطُوفُهَا ( ، قال قتادة ومجاهد وسفيان : إن كان الإنسان قائماً ، تناول الثمر دون كلفة ؛ وإن قاعداً أو مضطعجاً فكذلك ، فهذا تذليلها ، لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك . فأما على قراءة الجمهور : ) وَدَانِيَةً ( بالنصب ، كان ) وَذُلّلَتْ ( معطوفاً على دانية لأنها في تقدير المفرد ، أي
